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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象。早在原始社會(huì)時(shí)期，就出現(xiàn)了道德的萌芽。那時(shí)人們使用簡(jiǎn)陋的石器、木器和骨器去征服嚴(yán)酷的大自然，為了生存，終日與大自然和野獸作斗爭(zhēng)，無(wú)暇顧及其他，此時(shí)的意識(shí)尚屬“純粹畜群的意識(shí)”，與人的本能還未完全分開(kāi)。婚姻形式主要是原始雜交和血緣群婚。據(jù)《呂氏春秋·恃君覽》載：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道?！蔽覈?guó)有許多少數(shù)民族的“洪水”神話和關(guān)于人類、民族來(lái)源的神話，其中尤其是關(guān)于兄妹成婚、姐弟成婚、母子成婚、父女成婚的神話，便是這種群居共處、血緣婚配道德觀念的反映。人際關(guān)系完全處于天然的自發(fā)狀態(tài)，但每個(gè)人又天然地服從集體的需要，自發(fā)地與集體融為一體。在年復(fù)一年、月復(fù)一月、日復(fù)一日所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中，人們開(kāi)始“意識(shí)到必須和周圍的人們來(lái)往，也就是開(kāi)始意識(shí)到人一般是生活在社會(huì)中的”①。這樣，道德意識(shí)和道德觀念就逐漸出現(xiàn)了。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與道德教育研究》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

前言
導(dǎo)論
一、民族文化的傳統(tǒng)性
二、道德教育的民族性
第一章人生禮儀文化：認(rèn)知維層的道德教育
　一、成長(zhǎng)禮儀：道德感性教育
　二、婚姻禮儀：道德體驗(yàn)教育
　三、喪葬禮儀：生命道德教育
第二章生活文化：情感維層的道德教育
　一、服飾文化：培育道德直覺(jué)
　二、飲食文化：促進(jìn)道德需要
　三、民族文學(xué)：道德思維體驗(yàn)
第三章宗教信仰文化：價(jià)值維層的道德教育
　一、宗教經(jīng)典：指導(dǎo)道德價(jià)值判斷
　二、宗教教育：建立道德教育載體
　三、宗教活動(dòng)：促進(jìn)道德價(jià)值接受
第四章節(jié)日文化：交往維層的道德教育
　一、歲首祭祀節(jié)日：感恩教育
　二、農(nóng)事娛樂(lè)節(jié)日：和諧教育
　三、商貿(mào)集會(huì)節(jié)日：誠(chéng)信教育
第五章生態(tài)文化：責(zé)任維層的道德教育
　一、生態(tài)思想：責(zé)任意識(shí)
　二、鄉(xiāng)規(guī)民約：責(zé)任他律
　三、生態(tài)消費(fèi)：責(zé)任自律
第六章禁忌文化：行為維層的道德教育
　一、生活禁忌：規(guī)范約束
　二、生產(chǎn)禁忌：調(diào)整節(jié)制
　三、崇尚禁忌：強(qiáng)化養(yǎng)成
第七章云南少數(shù)民族道德教育的基本內(nèi)涵
　一、教育特點(diǎn)
　二、教育目的
　三、教育理念
第八章云南少數(shù)民族道德教育的現(xiàn)代訴求
　一、現(xiàn)代理解
　二、現(xiàn)代啟示
　三、現(xiàn)代發(fā)展
主要參考文獻(xiàn)
后記