中華文化之瑰寶：《史記·八書》研究

前言 中國文明是自古以來最偉大的文明
第一篇 人學(xué)治學(xué)通攬——《八書·禮書》
一、緣人情而制禮依人性而作儀
二、中國禮制社會的發(fā)端——三皇五帝時期
三、中國禮制社會的形成與奠基——夏、商、周時期
四、中國禮制社會的定型化及各種禮學(xué)思想的大論爭——春秋戰(zhàn)國時期
（一）老子
（二）孔子
（三）墨子
（四）孟子
（五）荀子
五、中國禮制社會的大變異及抑儒揚(yáng)法思想的出現(xiàn)——秦王朝時期
（一）秦的源起
（二）秦的興盛
（三）秦的衰落
（四）如何評價秦
六、中國禮制社會的日臻完善：禮與法結(jié)合的形成——前漢時期
（一）漢高祖：從“馬上得天下”到“馬下治天下——漢禮的初步形成
（二）呂氏稱制：改弦易轍劉家變呂、家——漢禮的回祿之災(zāi)
（三）漢文帝：勝殘去殺以德兼人——漢禮的完美展現(xiàn)
（四）漢景帝：刻削諸侯儒道交鋒——漢禮的成敗異變
（五）漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù)以持一統(tǒng)——漢禮的定型成制
七、司馬遷的禮學(xué)觀
（一）人觀
（二）君觀
（三）臣觀
八、《禮書》辯說
第二篇 高韻樂道千古風(fēng)雅——《八書·樂書》
一、樂史溯源
（一）宮商五音黃帝創(chuàng)
（二）禹紂殊異樂堪傷
（三）閱盡風(fēng)雅頌春秋
（四）秦時明月照驪山
二、樂道精義
三、盛哉漢樂
（一）劉邦唱《大風(fēng)》
（二）呂后懼《耕田》
（三）文帝正音律
（四）景帝頌《昭德》
（五）武帝興樂府-
四、說樂論治
（一）晉平公快意恣欲
（二）孟子論獨(dú)樂同樂
（三）烈侯愛樂政為輕
（四）齊威王飛鳴興國
（五）伍舉怨民瘠王肥
五、古今樂較
第三篇 遞興遞廢兵者用事——《八書·律書》
一、《律書》要略
二、古戰(zhàn)錄銘
（一）夏商周更迭天剿絕其命
（二）秦興秦亡好戰(zhàn)功罪
（三）楚漢相爭劉邦馬上得天下
三、軍爭之法
（一）戰(zhàn)爭危事慎重處之
（二）勝殘去殺國泰民安
（三）忘戰(zhàn)必危好戰(zhàn)必亡
（四）善用兵者民附民一
（五）內(nèi)政修明勝敵之寶
（六）明于成敗因勢利導(dǎo)
（七）選拔將帥事關(guān)國運(yùn)
（八）國與國交力利相衡
（九）盛衰轉(zhuǎn)側(cè)勝敗逆反
四、為將之道
（一）吳起——攻戰(zhàn)百勝敬慎失慮
（二）周勃——功高蓋世守節(jié)不遜
（三）黥布——拔興之暴反復(fù)無常
（四）衛(wèi)青——仁善退讓尊上安位
五、謀略華章
（一）嚴(yán)律善兵之神——孫武
（二）奇正相生之王——田單
（三）料敵合變之將——白起
（四）妙算無窮之帥——韓信
（五）身正令行之飛將軍——李廣
六、新戰(zhàn)古思
第四篇 日月之光照亮中華文明——《八書·歷書、天官書》
一、順天應(yīng)時唯《歷書》
二、觀象法類《天官書》
三、天文歷法開啟社會文明
四、天文歷法鑄就一部帝王史
（一）商周承天應(yīng)命
（二）春秋潔誠幽明
（三）秦皇妄求神仙
（四）漢武迷醉祝巫
五、天文歷法催生中華文化
（一）史官文化
（二）八卦學(xué)
（三）占卜學(xué)
（四）玄學(xué)
（五）經(jīng)學(xué)
（六）墨家
六、司馬遷力倡天道即人道
七、神學(xué)與迷信的黑白論
（一）迷信崇拜產(chǎn)生的由來
（二）西方的科學(xué)與神學(xué)大論戰(zhàn)
（三）迷信思想根植于人性
（四）東西方神性思想比較
第五篇 皇皇封禪事天下之大觀——《八書·封禪書》
一、祭祀和祭祀文化
（一）敬畏天地人唯賢盡祭義
（二）興國興祭亡國亡祭
（三）以祭祀行教化捍大患
（四）天即是人人即是天
（五）森嚴(yán)的祭祀制度
（六）樂神娛人化民移俗
二、祭祀史與封建制度的形成
（一）堯舜祭
（二）夏商祭
（三）周祭
（四）秦祭
（五）漢祭
（六）封建制在祭祀中建立和完善
三、秦雨漢風(fēng)演封禪
（一）封禪釋義
（二）封禪的源起
（三）秦始皇泰山封禪
（四）漢武帝泰山封禪
（五）封禪對認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的啟示
四、中國古典哲學(xué)中的天命觀、生死觀、鬼神觀
（一）天命觀
（二）生死觀
……
第六篇 要治國 先治河
第七篇 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)精粹
后記