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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　比較哲學(xué)與比較文化的研究工作，其意義在于通過(guò)比較擴(kuò)大自己對(duì)異己的文化與哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)，而不在于以自己來(lái)同化、吃掉對(duì)方。恰恰通過(guò)認(rèn)識(shí)對(duì)方而達(dá)到對(duì)對(duì)方的一種理解與肯認(rèn)，并能從中吸取自己之所需。沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的人是全知全能的，而且能從全方位的角度把整體宇宙的問(wèn)題看清楚。西方文化中的上帝，佛教文化中的如來(lái)佛，中國(guó)文化中的圣人，都是這種理想化的人的觀(guān)念形象。由這樣有缺陷的人而組成的群體，進(jìn)而國(guó)家、民族的文化也都是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中發(fā)展出了一種主流的看問(wèn)題的系統(tǒng)方式。而出于各種現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)，這些有缺陷的看問(wèn)題方式總想借助于一種現(xiàn)實(shí)的權(quán)力而成為一統(tǒng)天下的精神統(tǒng)治者。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《比較哲學(xué)與比較文化論叢（第1輯）》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

序言
甲　編
《比較哲學(xué)原理》綱要
馮友蘭論中西哲學(xué)比較
現(xiàn)代性的哲學(xué)本質(zhì)及其局限性
——對(duì)于中西哲學(xué)比較研究提出的一點(diǎn)忠告
從比較哲學(xué)到世界哲學(xué)
——從譚嗣同《仁學(xué)》中的“通”論看比較哲學(xué)的前景
乙　編
智慧與愛(ài)智慧
——論思想以及中西思想的邊界
西方哲學(xué)的特點(diǎn)
——與中國(guó)對(duì)比
試論中國(guó)哲學(xué)的道德化傾向和西方哲學(xué)的形而上學(xué)特點(diǎn)
丙　編
先秦哲學(xué)的基本問(wèn)題
——愛(ài)作為本源性概念
佛、道“有無(wú)”觀(guān)略辨
中西哲學(xué)自由觀(guān)差異辨析
丁　編
自我、他人與道德
——墨子與西季威克倫理思想之比較
相對(duì)主義及其克服：莊子與維特根斯坦
托馬斯與荀子人性觀(guān)之比較
戊　編
康德、皮爾士與范疇理論
從存在論看鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論的意義
己　編
論東西交匯中的王國(guó)維治學(xué)的特點(diǎn)
宗教對(duì)話(huà)的層次性與現(xiàn)實(shí)途徑
拉納的匿名基督徒論及其對(duì)當(dāng)代宗教對(duì)話(huà)的影響
再生障礙性貧血的中西醫(yī)治療
——并論中西醫(yī)之差異
武漢大學(xué)“比較哲學(xué)與比較文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
編后記