猶太哲人與啟蒙：施特拉斯講演與論文集（卷一）

　　本文集收入施特勞斯在二十至三十年代的文章，文本均依據(jù)Heinrich Meier所編《施特勞斯著作集》（尤其卷二第二部分），但凡有英譯者則多參照英譯，并悉數(shù)采納英譯注釋（凡文前有“題解”者，均編譯自英譯本注釋）。我們不會(huì)覺得，一個(gè)中國人如果成為一個(gè)哲人會(huì)有什么身份問題，但一個(gè)猶太人如果要成為哲人就會(huì)有問題，因?yàn)?，猶太人與猶太教徒是一回事，而哲學(xué)與宗教有天然的對(duì)抗性。對(duì)猶太學(xué)人來說，既是猶太人又是哲人一直都是一個(gè)生存性的悖論。解決這一悖論端賴于猶太教與哲學(xué)是否可能融合無間。對(duì)于施特勞斯這個(gè)猶太人來說，這一問題無疑是切身的。在早年的學(xué)術(shù)報(bào)告“柯亨與邁蒙尼德”（見本書）中，施特勞斯說過，一個(gè)猶太人如果研習(xí)哲學(xué)，無異于在接受啟蒙；由于猶太人信奉的宗教與哲學(xué)天然帶有的啟蒙性質(zhì)無法通融，一個(gè)猶太人沒可能同時(shí)是個(gè)理性主義者和猶太教徒。猶太教是一種民族一國家性宗教，而非普適性的宗教（比如佛教），哲學(xué)與任何宗教都有沖突，猶太教與希臘哲學(xué)的沖突已經(jīng)有兩千多年的歷史。如今，猶太教哲人還在思考這一沖突，這對(duì)我們思考中國儒教與西方哲學(xué)的關(guān)系有什么啟發(fā)？自“五四新文化運(yùn)動(dòng)”以來，中國學(xué)人已經(jīng)受過了相當(dāng)徹底的現(xiàn)代啟蒙洗禮，對(duì)我們來說，啟蒙哲學(xué)與儒教傳統(tǒng)是否可能通融，恐怕同樣是內(nèi)在的生存性問題。

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