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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《歷史與神圣性：歷史人類學(xué)散論集》由15篇學(xué)術(shù)論文集結(jié)而成。作者將歷史的概念批判地引入社會(huì)科學(xué)，以引起社會(huì)科學(xué)界對(duì)史學(xué)的重視。全書(shū)分為上下兩編。上編為歷史，下編為神圣性，這樣的區(qū)分恰恰與書(shū)名相契合，也直接表達(dá)了《歷史與神圣性：歷史人類學(xué)散論集》的主旨。在歷史人類學(xué)的習(xí)作中，作者希望能夠穿透史料的屏障，去看透歷史背后不可言說(shuō)的東西；同時(shí)在歷史與神圣性兩個(gè)距離遙遠(yuǎn)的概念之間建立某些聯(lián)系，并且依此路徑進(jìn)行深入探討以期恢復(fù)中國(guó)史學(xué)體驗(yàn)神圣性的能力。關(guān)于神圣性，作者將其應(yīng)用于人類學(xué)研究，對(duì)是不是要認(rèn)真面對(duì)神圣性問(wèn)題進(jìn)行反思。

作者簡(jiǎn)介

　　張亞輝，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所人類學(xué)博士，中央民族大學(xué)人類學(xué)博士后，春希文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)闅v史人類學(xué)、宗教人類學(xué)。出版專著《水德配天》、譯著《社會(huì)與文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》（合譯），發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

圖書(shū)目錄

前言
上編歷史
01.人類學(xué)中的水研究
1.1 從權(quán)力的建構(gòu)到地方性物質(zhì)
1.2 充滿靈性的水
1.3 結(jié)語(yǔ)
02.皇權(quán)與禮法之辨
2.1 禮法之辨
2.2 周文疲弊與皇權(quán)的絕對(duì)化
2.3 以法容禮的中國(guó)社會(huì)
03.田野工作中的口述史困境
3.1 口述歷史是一種怎樣的歷史學(xué)的垃圾?
3.2 兩種真實(shí)性
04.作為水利社會(huì)的傳統(tǒng)中國(guó)——讀冀朝鼎《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》
4.1 基本經(jīng)濟(jì)區(qū)概念的解析
4.2 治水的起源
4.3 基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的移動(dòng)
4.4 結(jié)語(yǔ)
05.亞美文化關(guān)聯(lián)與中國(guó)史學(xué)的社會(huì)科學(xué)潛力
06.法律長(zhǎng)出牙齒會(huì)咬人——讀《原始人的法》
6.1 漁獵社會(huì)的低級(jí)形態(tài)
6.2 漁獵社會(huì)的高級(jí)形態(tài)
6.3 農(nóng)業(yè)部落的法律
07.等級(jí)人與平等人——讀《論個(gè)體主義》
下編神圣性
08.神的身體、松果體與神圣性
8.1 柳春英的四個(gè)身體
8.2 地脈今昔
8.3 德行與身體
8.4 結(jié)論
09.人類學(xué)研究中的經(jīng)學(xué)：幾種路徑的探討
10.經(jīng)學(xué)與西學(xué)——讀劉師培《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》
10.1 經(jīng)學(xué)史簡(jiǎn)述
10.2 從《易經(jīng)》到西學(xué)
10.3 結(jié)語(yǔ)
11.文化、夷夏之辨與史學(xué)的道統(tǒng)——讀柳詒徵《中國(guó)文化史》
11.1 問(wèn)題的提出
11.2 自我的形構(gòu)：從上古到漢末
11.3 西來(lái)之法
11.4 漢以后諸族之文化
11.5 文教昌明
11.6 結(jié)語(yǔ)：道統(tǒng)與史學(xué)互為表里
12.挖掘與解釋——讀李濟(jì)《中國(guó)文明的開(kāi)始》
13.作為他者的樂(lè)戶
13.1 戲劇、傀儡與自律道德——一段與《樂(lè)戶》無(wú)關(guān)的討論
14.作為道德的歷史與表征價(jià)值的宗教
14.1 不同的歷史表述不同的權(quán)威
14.2 我的看法
15.一個(gè)無(wú)父無(wú)母的世界?
15.1 Yap人的案例對(duì)親屬制度研究的挑戰(zhàn)
15.2 親屬關(guān)系的三個(gè)公理及其問(wèn)題
出版后記