佛教詮釋學

第一部分 論佛教詮釋學的成立根據(jù)、意義與相關研究
第一章 佛教詮釋學的重省——佛教詮釋學的意義、相關研究與主要論題／3
導論／3
第一節(jié) 佛教存有學與佛教詮釋學的意義與其疑難之重?。?
第二節(jié) 論佛教詮釋學的相關研究／8
第三節(jié) 佛教之本體詮釋學的基本論題／14
第四節(jié) 佛學詮釋學的重要性／18
結論／23
第二章 當代如來藏思想的爭議與佛教詮釋學——印順之后的如來藏說爭議之評議／25
導論／25
第一節(jié) 詮釋沖突：如來藏說之爭議與詮釋沖突的解決／28
第二節(jié) 林鎮(zhèn)國《辯證的行旅》的解構思想與兩種詮釋學視點下的如來藏思想批判／40
第三節(jié) 評蔡耀明的“內(nèi)部建構”的佛學研究法／45
結論／55
第二部分 佛教詮釋學的三個環(huán)節(jié)：佛教存有學、知識論和實踐論
第一章 天臺佛學的詮釋學與人間佛教的哲學反思——佛教詮釋學三環(huán)節(jié)之一／6l
導論／61
第一節(jié) 對人間佛教思想與中國佛教的本體詮釋的反省與未來發(fā)展的前瞻／62
第二節(jié) 漢傳佛教的思想特色：以智顓天臺佛學的三諦說之思想創(chuàng)造為例／64
第三節(jié) 中國哲學的本體詮釋之根源：古代中國思想的共通的“三”的思想模型／68
第四節(jié) 論佛教詮釋學對于詮釋學與佛學研究之意義／70
第五節(jié) 天臺佛學的本體詮釋學的三個環(huán)節(jié)／78
結論融合與對活：走向未來的佛教詮釋學與人間佛教在2l世紀的實踐／88
第二章 禪的佛教詮釋學與世界倫理——佛教詮釋學三環(huán)節(jié)之二／94
導論／94
第一節(jié) 漢斯·昆的世界倫理構想及其綱領／95
第二節(jié) 《楞伽經(jīng)》論如來禪與如來藏藏識：禪的本體詮釋學與超存有學／100
第三節(jié) “指月之喻”的禪的本體詮釋的三個環(huán)節(jié)／105
第四節(jié) 禪的倫理學與世界倫理／111
結論走向佛教與基督教對話的世界倫理之建構／117
第三章 凈土信仰論之詮釋：世親、曇鸞與親鸞之迥向思想——佛教詮釋學三環(huán)節(jié)之三／120
導論／120
第一節(jié) 迥向、轉變與轉依的理論關聯(lián)：迥向說的佛教詮釋學含義／123
第二節(jié) 大信心即大佛性即如來：凈土信仰的佛教詮釋學／132
結論／153
第三部分 佛教詮釋學的應用
第一章 佛教的空與基督教哲學——基督教哲學與佛教哲學之對話的一個當代反思／159
導論／159
第一節(jié) 空的哲學對于基督教與佛教的對話的重要性／162
第二節(jié) “空”之體驗、佛性論與虛無主義的克服／166
第三節(jié) 佛教與基督教的宗教對話的本體詮釋進路：佛教與基督教對話的理論模型之試探／17l
第四節(jié) 禪的哲學與基督教的“自我中心性”、“終末論”以及“罪”問題之會遇／181
結論／193
第二章 人間佛教的本體詮釋學與現(xiàn)代性問題——以太虛、印順的詮釋差異為線索／195
導論／195
第一節(jié) “人間佛教”的本體詮釋學——從“般若空”到“中道”到“實相”／196
第二節(jié) 從宗教社會學的觀點論現(xiàn)代佛教所提倡的“人間佛教”／203
第三節(jié) 從“表現(xiàn)的總體性”和“結構的總體性”看太虛大師與印順法師“人間佛學”的理論根據(jù)的差異及其宗教社會學含義／209
第四節(jié) 臺灣與中國內(nèi)地的現(xiàn)代佛教的“現(xiàn)代性”的哲學反思／213
結論／218
第三章 佛教意義治療學與佛教詮釋學／221
導論／221
第一節(jié) 從弗蘭克的意義治療學到佛教的意義治療學／222
第二節(jié) 佛教的心靈治療技巧與佛教意義治療學／227
第三節(jié) 佛教的意義治療學與佛教詮釋學／233
結論／240
第四章 佛教與科學——論佛教科學觀與佛教心理學作為一個范例／244
導論／244
第一節(jié) 近代科學對于宗教世界觀的運用與佛教的科學觀／245
第二節(jié) 當代科學與宗教的關系的幾種模式及佛法與科學的會通／250
第三節(jié) 佛教心理學所例示的當代佛教科學觀／254
結論／261