弱者之道：老子思想縱橫談

序
前言
一、老子其人其書
（一）老子與《老子》簡介
（二）老子是孔子心目中非常受尊敬的老師，孔子向他請教“禮”
（三）孔子曾多次向老子請教“道”
二、“道法自然”與按科學規(guī)律辦事
（一）什么是道？“道”的內(nèi)涵、實質(zhì)和特點
（二）“無中生有”是唯物主義的哲學概念
（三）“道法自然”與按科學規(guī)律辦事
三、對立統(tǒng)一，相互依存與轉(zhuǎn)化
（一）“有無相生，難易相成”——宇宙萬物不是孤立的，是相互依存的矛盾統(tǒng)一體
（二）禍福相倚——世間萬物都向自己的對立面轉(zhuǎn)化
（三）萬變不離其宗——宇宙萬物都處在運動、變化和發(fā)展之中
四、“無為而治"與以人為本、建立和諧社會
（一）無為而治——反對朝令夕改和大搞形象工程
（二）“無為而治”在中國歷史上的作用
（三）情為民所系——“以百姓之心為心”
五、“不以兵強天下”與建立和諧世界-
（一）反對用戰(zhàn)爭手段逞強天下，或用于解決國家之間的爭端問題
（二）大小國家都要主動“謙下”，和諧相處
（三）老子“小國寡民”的社會構想，是“原始共產(chǎn)主義”社會模式的思想寄托
六、“不為天下先"——以退為進，后發(fā)制人的軍事戰(zhàn)略
（一）老子以“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”的治國平天下理論，提出了以退為進的后發(fā)制人的軍事戰(zhàn)略
（二）后發(fā)制人的斗爭策略和方法
（三）實行后發(fā)制人軍事戰(zhàn)略的關鍵——選拔優(yōu)秀將帥，應具備不逞強、不激怒、不硬拼和謙虛團結人的德才
（四）后發(fā)制人戰(zhàn)略策略對中國歷代軍事思想的影響
（五）后發(fā)制人與毛澤東積極防御軍事戰(zhàn)略方針
七、“知足不辱，知止不殆”與修身為本
（一）私欲乃罪惡之源——“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”
（二）知足常樂，平安是福——“見素抱樸，少私寡欲”
（三）自律是為官之本——“不欲以靜，天下自正”
八、“柔弱勝剛強”與立身處世
（一）“柔弱勝剛強”的社會哲學意義
（二）向水學習做人的道理——上善若水：守柔、不爭、處下
（三）不以自我為中心——反對自見、自是、自伐、自矜和逞強、逞能、逞勇
九、大氣做人，小細做事
（一）學江海為“百谷之王”
（二）推功攬過，以德報怨的心懷和品格——“能受國之垢，乃天下王”
（三）“毫末”與累土的力量
十、弱者之道——韜光養(yǎng)晦與隱忍待機
（一）老子的弱者之道
（二）大智若愚，大勇若怯——弱者生存發(fā)展之道
（三）欲取之，先予之
（四）驕兵必敗，哀兵常勝
十一、修道養(yǎng)生與健康長壽
（一）貴身——生命高于一切
（二）養(yǎng)生的最高境界——順其自然：以其不自生，故能長生-
（三）養(yǎng)神的最佳狀態(tài)——致虛、守靜
（四）三無與四忘記
十二、《老子》與《周易》等文化典籍的歷史淵源
（一）“其安易持，其未兆易謀，治之于其未亂”的居安思危思想與“危者使平，易者使傾”的憂患意識
（二）“不以兵強天下”與“師貞”和“鳴謙，利用行師征邑國”的正義戰(zhàn)爭觀
（三）“戰(zhàn)勝，以哀禮處之”與“師出以律”的賞罰嚴明的建軍思想
（四）“以奇用兵”與講求“師左次，無咎”的靈活用兵戰(zhàn)法
（五）“不爭而善勝”的“天網(wǎng)恢恢”與“眾允”和“大師克”，“相遇”的集中兵力協(xié)同作戰(zhàn)思想
（六）“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒”與選拔“能以眾正”的將帥的標準條件
（七）“用人之力”與“王用出征，有嘉折首”的區(qū)別主從的瓦解俘虜策略
（八）謙下、不爭與“謙，亨，君子有終”
（九）柔弱勝剛強與“柔遠能邇，以定我王”
附錄一：《老子》原文、譯文與評注
上篇：道經(jīng)
下篇：德經(jīng)
附錄二：《史記》中有關老子、莊子生平的節(jié)錄（原文與譯文）
本書主要參考文獻
后記