龍晦文集

　　龍晦先生《文集》分為儒釋道三教綜論、巴蜀文化、敦煌學(xué)、語言等四部分，都是實(shí)學(xué)，皆以文字、音韻、訓(xùn)詁為根柢，以三教之學(xué)和敦煌之學(xué)為基礎(chǔ)，又重在實(shí)用。由此也可看出龍晦先生入學(xué)的路徑，是從實(shí)學(xué)始，進(jìn)入宏觀統(tǒng)體視野，而又返樸皈真到實(shí)學(xué)，這是更高境界的實(shí)學(xué)。這也是蜀學(xué)通儒共同發(fā)展的路徑，在先生之學(xué)身上，體現(xiàn)特別鮮明罷了。例如，一個(gè)“揭”字的音韻訓(xùn)詁，引出偈的體裁、用場(chǎng)、臨終偈、詩(shī)偈與佛教禪宗的關(guān)系以及與公案機(jī)鋒的關(guān)系，更引出重祖師禪不重如來禪之風(fēng)的形成、以艷詩(shī)為禪的真諦、偈的句式與禪悅境界、宋偈的興盛與明偈的蛻變等等大問題，對(duì)從來是“參不透懵懵懂懂之禪，猜不破風(fēng)風(fēng)流流之謎”的公案，作了明白如畫的內(nèi)涵挖掘。雖為一篇論文，卻不啻一篇佛偈文學(xué)史。又如釋藞苴，通過精密考證為江西口語，是對(duì)蜀川禪僧特色的生動(dòng)概括，從而揭橥出巴蜀禪學(xué)尚順緣、尚自由的特點(diǎn)，為四川禪宗重棒喝的歷史找到根源。又如，由天復(fù)誤為天福年號(hào)的考證，論述王建崇密無據(jù)，推論密宗風(fēng)行蜀地與實(shí)事相距甚遠(yuǎn)，等等。這些例證都是由實(shí)入虛、玄而不虛，以實(shí)學(xué)為基礎(chǔ)，以宏觀統(tǒng)體為大觀的蜀學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

暫缺《龍晦文集》作者簡(jiǎn)介