123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　龍晦先生《文集》分為儒釋道三教綜論、巴蜀文化、敦煌學(xué)、語(yǔ)言等四部分，都是實(shí)學(xué)，皆以文字、音韻、訓(xùn)詁為根柢，以三教之學(xué)和敦煌之學(xué)為基礎(chǔ)，又重在實(shí)用。由此也可看出龍晦先生入學(xué)的路徑，是從實(shí)學(xué)始，進(jìn)入宏觀統(tǒng)體視野，而又返樸皈真到實(shí)學(xué)，這是更高境界的實(shí)學(xué)。這也是蜀學(xué)通儒共同發(fā)展的路徑，在先生之學(xué)身上，體現(xiàn)特別鮮明罷了。例如，一個(gè)“揭”字的音韻訓(xùn)詁，引出偈的體裁、用場(chǎng)、臨終偈、詩(shī)偈與佛教禪宗的關(guān)系以及與公案機(jī)鋒的關(guān)系，更引出重祖師禪不重如來(lái)禪之風(fēng)的形成、以艷詩(shī)為禪的真諦、偈的句式與禪悅境界、宋偈的興盛與明偈的蛻變等等大問(wèn)題，對(duì)從來(lái)是“參不透懵懵懂懂之禪，猜不破風(fēng)風(fēng)流流之謎”的公案，作了明白如畫的內(nèi)涵挖掘。雖為一篇論文，卻不啻一篇佛偈文學(xué)史。又如釋藞苴，通過(guò)精密考證為江西口語(yǔ)，是對(duì)蜀川禪僧特色的生動(dòng)概括，從而揭橥出巴蜀禪學(xué)尚順緣、尚自由的特點(diǎn)，為四川禪宗重棒喝的歷史找到根源。又如，由天復(fù)誤為天福年號(hào)的考證，論述王建崇密無(wú)據(jù)，推論密宗風(fēng)行蜀地與實(shí)事相距甚遠(yuǎn)，等等。這些例證都是由實(shí)入虛、玄而不虛，以實(shí)學(xué)為基礎(chǔ)，以宏觀統(tǒng)體為大觀的蜀學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《龍晦文集》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

開(kāi)示之真師（代序）
佛道綜論
說(shuō)偈子
唐代居士禪與詩(shī)歌
孝文帝與龍門石窟的開(kāi)鑿
論憨山大師的中興曹溪及其禪學(xué)
馬王堆出土《老子》乙本卷前古佚書探原
論《太平經(jīng)》中的儒家思想
《太平經(jīng)注》序
全真教三論
讀《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第二、三分冊(cè)——兼評(píng)其有關(guān)煉金術(shù)和道家部分
巴蜀文化
三星堆出土銅像考釋
鬼方考
大足佛教石刻《牧牛圖頌》跋
《牧牛圖頌》再跋
關(guān)于大足佛教石刻兩則跋文
大足石刻中的明肅皇后、訶利帝母、九子母與送子觀音
《柳本尊行化圖》的研究
《柳本尊行化圖》研究之二
論蒙古侵蜀與大足寶頂石刻之終結(jié)——柳本尊行化窟研究之三
釋“荔苴”兼論四川禪學(xué)的特色
峨眉山與普賢崇拜
從樂(lè)山大佛談到四川的大佛文化
從《前赤壁賦》談蘇軾的宗教思想
蘇軾易學(xué)初探
蜀酒與燒酒
廖平經(jīng)學(xué)初探
薛煥與王閩運(yùn)——尊經(jīng)書院研究之二
王閩運(yùn)和他的尊經(jīng)書院的弟子們——尊經(jīng)書院研究之三
敦煌學(xué)散論
唐五代西北方音與敦煌文獻(xiàn)研究
敦煌歌辭《十恩德》與大足佛教石刻《父母恩重經(jīng)變像》
敦煌變文《雙恩記》本事考索
論敦煌道教文學(xué)
論敦煌詞曲所見(jiàn)之禪宗與凈土宗
敦煌佛曲《五更轉(zhuǎn)兼十二時(shí)·維摩托疾》跋——維摩詰文學(xué)試論
敦煌與五代兩蜀文化
敦煌歌辭《搗練子？孟姜女》四首研究
敦煌文獻(xiàn)所見(jiàn)唐玄宗的宗教活動(dòng)
敦煌文學(xué)讀書記四則
變文中的兩個(gè)地名考釋
卜天壽《論語(yǔ)》抄本后的詩(shī)詞雜錄研究和校釋
考釋兩則
從《敦煌歌辭》中三組《悉曇頌》論證玄奘的正音
從S1344《鳩摩羅什法師通韻》再論玄奘的正音問(wèn)題
語(yǔ)言學(xué)摭論
《敦煌歌辭總編》校音
《韻學(xué)集成》與中原雅音
釋《中原雅音》
——論中原雅音的形成及使用地域
釋婁羅
論段玉裁和他的《漢讀考》
附錄
任二北先生《優(yōu)語(yǔ)集》序
魏?jiǎn)Ⅸi《德行校釋》序
后記