眾所周知，“我們?nèi)嗣瘛笔敲绹?guó)憲法的前三個(gè)字——在美國(guó)憲法的原文本中，這三個(gè)字還用特殊的哥特體大寫(xiě)出來(lái)。職是之故，“我們?nèi)嗣瘛痹谀撤N意義上已經(jīng)成了美國(guó)憲法的專有名詞。布魯斯·阿克曼在這個(gè)層面上運(yùn)用“我們?nèi)嗣瘛钡暮x，體現(xiàn)在本系列叢書(shū)的第一卷《我們?nèi)嗣瘢簯椃ǖ母芬粫?shū)的“志謝”部分。在談及福里斯特·麥克唐納德（Forrest McDonald）教授的上乘之作《我們?nèi)嗣瘢簯椃ǖ慕?jīng)濟(jì)起源》（We the People：The Economic Origins of the Constitution）（1959年）時(shí)，阿克曼捫心自問(wèn)：對(duì)另一本不同的書(shū)冠以相同的書(shū)名是否會(huì)引起不當(dāng)?shù)幕靵y？阿克曼得出的結(jié)論是：“這個(gè)書(shū)名是獨(dú)特的；之于不同時(shí)代的不同作者而言，運(yùn)用不同的副標(biāo)題就足夠了”。由此出發(fā)，本書(shū)的書(shū)名實(shí)際上就是《憲法的變革》：其內(nèi)容在于闡釋二元民主作為憲法變革的動(dòng)力，是怎樣推動(dòng)憲法不斷向前發(fā)展的。同理，本系列叢書(shū)的第一卷《我們?nèi)嗣瘢簯椃ǖ母?，也不意味著“我們?nèi)嗣瘛笔菓椃ǖ母幌喾?，《憲法的根基》一?shū)的主旨在于探討美國(guó)憲法的基石是“二元民主”。此次修訂版修訂版將初版中很多被譯為“制憲會(huì)議”的地方還原為“會(huì)議”。無(wú)論采取“會(huì)議”還是“制憲會(huì)議”的譯法，它們指向的都是英文中的“convention”。由于我們將“費(fèi)城會(huì)議”通稱為“費(fèi)城制憲會(huì)議”的緣故，“制憲會(huì)議”的譯法或許更符合漢語(yǔ)世界的思維習(xí)慣。然而，“convention”一詞在以英語(yǔ)為母語(yǔ)的憲法研究人員那里專指有“法律瑕疵的議會(huì)”，它最早用來(lái)指稱英國(guó)“光榮革命”后召開(kāi)的那次有法律瑕疵的議會(huì)。依此而論，“費(fèi)城會(huì)議”和美國(guó)南北重建時(shí)期排除了南部各州代表的“國(guó)會(huì)”一樣，都因其法律上的瑕疵而應(yīng)被稱為“會(huì)議”。修訂版體現(xiàn)了對(duì)“convention”的這種理解。
作者簡(jiǎn)介
布魯斯·阿克曼（Bruce Ackerman） 1964年獲哈佛大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位（B.A）；1967年獲得耶魯大學(xué)法學(xué)學(xué)士學(xué)位（LL.B.）；現(xiàn)為耶魯大學(xué)法學(xué)與政治學(xué)教授。作為一位多產(chǎn)的作家，阿克曼迄今為止出版的十五部著作在政治哲學(xué)、憲法學(xué)、公共政策領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。其代表作包括《自由國(guó)家中的社會(huì)正義》（Social Justice in the Liberal State）以及闡釋?xiě)椃ㄊ返亩嗑肀局鳌段覀內(nèi)嗣瘛罚╓e the People）。阿克曼是美國(guó)法學(xué)會(huì)和美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)研究院會(huì)員，是美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)亨利·菲利普法學(xué)終身成就獎(jiǎng)的獲得者。譯者簡(jiǎn)介：孫文愷，1972年出生于內(nèi)蒙古赤峰；1993年畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)法律系，兩年后考入中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院并于2001年獲法學(xué)博士學(xué)位；現(xiàn)為南京師范大學(xué)法學(xué)院副教授。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《環(huán)球法律評(píng)論》、《法制與社會(huì)發(fā)展》等雜志發(fā)表論文二十余篇，出版《社會(huì)學(xué)法學(xué)》小冊(cè)子一本。近年受教授職稱的“脅迫”，一度被動(dòng)地卷入了“本質(zhì)上必然是主動(dòng)”的思考之中。在自忖“懷疑一切、寬容一切”當(dāng)奉為讀書(shū)之信條時(shí)，也逐漸發(fā)現(xiàn)：在做令“上帝發(fā)笑”的事情時(shí)，人們?cè)疽部梢愿系垡黄鹦Α?/div>
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 