新疆史前宗教研究

　　傳統(tǒng)原始宗教研究的資料大體來(lái)自兩個(gè)方面，一是民族志材料，二是考古學(xué)材料。在原始宗教的研究中，立足于民族志材料構(gòu)筑原始宗教學(xué)科體系的論著很多；相比之下，利用考古學(xué)材料對(duì)史前宗教的探索則相對(duì)薄弱。在原始宗教的研究中，民族志材料固然重要，但這類材料歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的演化、積淀，情況錯(cuò)綜復(fù)雜；相比之下，考古材料更具有本源性，更利于對(duì)原始宗教起源、發(fā)展及本質(zhì)的探討。不過(guò)，考古發(fā)現(xiàn)大都是一些物化的遺跡和遺物，是一些“死的化石”，要分析這些“化石”，除立足于考古現(xiàn)象本身反映的文化內(nèi)涵外，也離不開民族志及人類學(xué)中相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和研究成果?？脊艑W(xué)和民族學(xué)是人類學(xué)的重要分支，它們各有自己相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域、研究對(duì)象和方法，從這一點(diǎn)來(lái)講，建立在考古學(xué)和民族學(xué)基礎(chǔ)上的史前宗教研究，具有跨學(xué)科的意義，它既需要熟悉史前考古，又要有民族學(xué)方面的視點(diǎn)。總之，在史前宗教研究過(guò)程中，考古學(xué)材料和民族志材料同樣重要，不可偏廢。新疆史前宗教遺存的一系列重要發(fā)現(xiàn)，為我們利用考古材料研究原始宗教提供了條件，同時(shí)新疆又是多民族共同聚居、多文化交匯融合的區(qū)域，是民族學(xué)研究的沃土?？脊艑W(xué)材料與民族志材料的有機(jī)結(jié)合，在這里具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)?；诖耍緯诮榻B考古材料的基礎(chǔ)上，試圖通過(guò)對(duì)民族志材料與考古學(xué)材料的整合，探尋兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，這無(wú)疑是新疆史前宗教研究的重要途徑，也是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工作。我們相信，隨著新疆史前考古研究的不斷深入，新的發(fā)現(xiàn)不斷增多，會(huì)有越來(lái)越多的學(xué)者投入到新疆史前宗教的研究領(lǐng)域，新疆史前宗教研究也將因此不斷引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

　　劉學(xué)堂，1961年生，1985年畢業(yè)于吉林大學(xué)歷史系考古專業(yè)，1985—2007年在新疆文物考古研究所從事考古發(fā)掘與研究工作，現(xiàn)為新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)院教授。多年來(lái)致力于新疆史前考古、史前宗教和史前東西方文化交流研究；合作撰寫、出版考古報(bào)告、論著多部，發(fā)表論文50余篇。