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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　中國(guó)佛學(xué)精神是印度佛教文化精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神相融合而形成的。外來佛教傳入中土后，經(jīng)過兩漢時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的依附、迎合與調(diào)和，魏晉南北朝時(shí)期與傳統(tǒng)儒道的共存并進(jìn)、沖突交流，隋唐時(shí)期的相互吸收、獨(dú)立創(chuàng)新，以及入宋以后的融合滲透、三教合一，逐漸形成了具有自身精神特質(zhì)的中國(guó)佛學(xué)理論。中國(guó)佛學(xué)一方面繼承了印度佛教的出世精神、思辨精神和文化寬容精神，另一方面又融合吸收了以儒道為主要代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理精神、人文精神、自然精神等，從而形成了富有特色的中國(guó)佛學(xué)精神。本書追溯了中國(guó)佛學(xué)精神的印度文化之源、中土文化之根，并對(duì)中國(guó)佛學(xué)精神的形成發(fā)展、中國(guó)化佛教宗派的主要理論學(xué)說、中國(guó)佛學(xué)精神在不同理論學(xué)說中的體現(xiàn)，以及中國(guó)佛學(xué)的圓融精神、倫理精神和人文精神等進(jìn)行了全面深入系統(tǒng)的探索和分析，是研究中國(guó)佛學(xué)形成發(fā)展歷程、中國(guó)佛學(xué)基本理論學(xué)說、中國(guó)佛學(xué)精神特質(zhì)的力作。本書是帶有專著性質(zhì)的國(guó)學(xué)教材，讀者對(duì)象為大?；虮究粕?，系高職高專以上院校人文素質(zhì)或通識(shí)教育的教材，也可作為社會(huì)人士、干部與經(jīng)理人才的講座教材與讀物。

作者簡(jiǎn)介

　　洪修平，哲學(xué)博士，美國(guó)哈佛大學(xué)富布萊特（Fulbright）研究學(xué)者，入選國(guó)家教育部“跨世紀(jì)優(yōu)秀人才培養(yǎng)計(jì)劃”，獲國(guó)務(wù)院“政府特殊津貼”?，F(xiàn)為國(guó)家社科基金學(xué)科評(píng)審組專家，南京大學(xué)圖書館館長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)與宗教文化研究所所長(zhǎng)，哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》（200部）副主編，并兼任國(guó)際儒聯(lián)理事、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事等。主要從事中國(guó)哲學(xué)與宗教的研究，在海內(nèi)外出版《禪宗思想的形成與發(fā)展》、《中國(guó)禪學(xué)思想史》、《中國(guó)佛教文化歷程》、《中國(guó)佛教與儒道思想》等學(xué)術(shù)著作20部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文140多篇，科研成果獲國(guó)家教委首屆人文社會(huì)科學(xué)二等獎(jiǎng)等十多項(xiàng)省部級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)。陳紅兵，山東理工大學(xué)生態(tài)文化研究中心副教授，南京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)與宗教專業(yè)在讀博士生。主要從事中國(guó)哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)研究。先后在《哲學(xué)研究》、《光明日?qǐng)?bào)》、《宗教學(xué)研究》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。曾獲武漢大學(xué)李達(dá)哲學(xué)獎(jiǎng)、山東省社科優(yōu)秀論文獎(jiǎng)多項(xiàng)。主持有教育部人文社科一般項(xiàng)目“佛教生態(tài)思想研究”、山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“傳統(tǒng)生態(tài)觀與范式轉(zhuǎn)型”。

圖書目錄

第一講緒論：中國(guó)佛學(xué)的特點(diǎn)與精神
第二講中國(guó)佛學(xué)精神的印度文化之源
　第一節(jié) 印度文化精神
　　一、印度文化精神形成的諸多因素
　　二、印度文化精神的幾個(gè)主要表現(xiàn)
　　三、印度文化主題的幾個(gè)重要觀念
　第二節(jié) 印度佛學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展
　　一、佛教的創(chuàng)立與原始佛學(xué)思想
　　二、佛教的分化與佛學(xué)的發(fā)展
第三講中國(guó)佛學(xué)精神的中土文化之根
　第一節(jié) 佛教在中國(guó)文化中的展開
　　一、兩漢時(shí)期
　　二、三國(guó)兩晉時(shí)期
　　三、南北朝時(shí)期
　　四、隋唐時(shí)期
　　五、宋代以后
　第二節(jié) 佛教中國(guó)化的方式與途徑
　　一、佛教的方術(shù)靈神化
　　二、佛教的儒學(xué)化
　　三、佛教的老莊玄學(xué)化
第四講中國(guó)佛學(xué)精神的形成與發(fā)展
　第一節(jié) 中國(guó)佛學(xué)精神的孕育
　　一、漢代佛學(xué)的兩大系統(tǒng)
　　二、魏晉佛學(xué)與玄學(xué)
　　三、南北朝佛教學(xué)派
　第二節(jié) 中國(guó)佛學(xué)精神的形成
　　一、天臺(tái)宗
　　二、三論宗
　　三、法相唯識(shí)宗
　　四、華嚴(yán)宗
　　五、禪宗
　　六、凈土宗
　第三節(jié) 中國(guó)佛學(xué)精神的滲透
　　一、入宋以后佛學(xué)的衰微與佛教的持續(xù)發(fā)展
　　二、明清佛教的停滯與居士佛學(xué)的興起
　　三、近現(xiàn)代佛學(xué)的復(fù)興與人間佛教的提出
第五講性具實(shí)相說
　第一節(jié) 五時(shí)八教與止觀并重
　第二節(jié) 三諦圓融與一念三千
　第三節(jié) 性具善惡與無情有性
第六講諸法性空論
　第一節(jié) 六家七宗與僧肇佛學(xué)
　第二節(jié) 破邪顯正與真俗二諦
　第三節(jié) 八不中道與二藏三法輪
第七講法相唯識(shí)學(xué)
　第一節(jié) 三性三無性
　第二節(jié) 唯識(shí)轉(zhuǎn)依說
　第三節(jié) 五重唯識(shí)觀與五種姓說
　第四節(jié) 五位百法與因明學(xué)說?！?br />第八講法界緣起論
　第一節(jié) 業(yè)感緣起到真如緣起
　第二節(jié) 法界觀門與無盡緣起
　第三節(jié) 六相圓融與十玄無礙
　第四節(jié) 五教十宗與禪教一致
第九講修心見性論
　第一節(jié) 般若、佛性與東土五祖
　第二節(jié) 神秀北宗與息妄修心
　第三節(jié) 惠能南宗與頓悟心性
第十講中國(guó)佛學(xué)的圓融精神
　第一節(jié) 中國(guó)佛學(xué)圓融精神的形成
　　一、中國(guó)佛學(xué)圓融精神形成的文化根源
　　二、中國(guó)佛學(xué)圓融精神形成的現(xiàn)實(shí)需要
　　三、中國(guó)佛學(xué)圓融精神的基本特征
　第二節(jié) 中國(guó)佛教的三教融合思想
　　一、三教融合思想的歷史發(fā)展
　　二、三教融合思想的一般內(nèi)涵
　第三節(jié) 中國(guó)佛教的判教思想
　　一、南北朝時(shí)期的判教思想
　　二、隋唐時(shí)期的判教思想
　第四節(jié) 中國(guó)佛教理論學(xué)說中體現(xiàn)的圓融精神
　　一、在魏晉南北朝佛教理論中的體現(xiàn)
　　二、在隋唐佛教宗派理論中的體現(xiàn)
　　小結(jié)
第十一講中國(guó)佛學(xué)的倫理精神
　第一節(jié) 中國(guó)佛教的善惡觀
　　一、業(yè)報(bào)輪回與善惡報(bào)應(yīng)
　　二、性具善惡與十善業(yè)道
　　三、勸世寶卷與功過格
　第二節(jié) 中國(guó)佛教的戒律觀
　　一、道宣戒律觀
　　二、天臺(tái)戒律觀
　　三、禪宗無相戒與百丈清規(guī)
　第三節(jié) 中國(guó)佛教的修行觀
　　一、從戒定慧到六度四攝
　　二、無修之修與稱名念佛
　第四節(jié) 中國(guó)佛教的孝親觀
　　一、魏晉南北朝佛教孝親觀
　　二、唐宋佛教孝親觀
　　三、宋元以降的佛教孝親觀
　小結(jié)
第十二講中國(guó)佛學(xué)的人文精神
　第一節(jié) 中國(guó)佛學(xué)人文精神的思想淵源
　第二節(jié) 中國(guó)佛學(xué)人文精神的人本意蘊(yùn)
　　一、從“諸法無我”到佛性如來藏
　　二、從涅槃佛性到自心自性
　　三、從見性成佛到發(fā)達(dá)人生
　第三節(jié) 中國(guó)佛學(xué)人文精神的入世關(guān)懷
　　一、 “體用一如”：入世關(guān)懷的理論依據(jù)
　　二、 “即世間求解脫”：入世關(guān)懷之融入平常日用
　　三、 “救世救國(guó)”：入世關(guān)懷之參與世間事業(yè)
　小結(jié)