變革時(shí)期法律與道德的沖突問(wèn)題研究

　　《變革時(shí)期法律與道德的沖突問(wèn)題研究（兼論法律的倫理性）》論題的一般理論研究的預(yù)設(shè)前提：（1）假定社會(huì)成員都是理性的人，他們都有一種反思性生活智慧，從自己的生活過(guò)程中學(xué)習(xí)如何生活與如何做人，能夠從自己的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，根據(jù)存在的場(chǎng)景環(huán)境，選擇自己的生活類型，確定自己的行為方式，形成、豐富、修正自己的觀念與信仰體系。這種生活智慧是一種主動(dòng)適應(yīng)過(guò)程。（2）社會(huì)成員的行為完全是自由的。也就是說(shuō)，假定社會(huì)能夠提供完全健康、合法的環(huán)境，其成員能夠完全自由地選擇自己的行為。這是指所有社會(huì)成員只會(huì)按照自己的原則、信念或價(jià)值觀念去行為，而不會(huì)受利益的引誘而失去做人的原則，也不會(huì)因?yàn)槭軝?quán)力的威懾而改變自己的選擇?！蹲兏飼r(shí)期法律與道德的沖突問(wèn)題研究（兼論法律的倫理性）》的核心觀點(diǎn)是：倫理作為特定社會(huì)的應(yīng)有社會(huì)關(guān)系體系，是道德和法律的基礎(chǔ)，這一“應(yīng)有社會(huì)關(guān)系體系”必須表現(xiàn)為實(shí)有規(guī)范——道德與法律，并通過(guò)它們來(lái)實(shí)現(xiàn)。道德和法律這兩種“實(shí)有”規(guī)范的不同特點(diǎn)和表現(xiàn)形式導(dǎo)致了它們之間的沖突；不僅如此，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷使得道德與法律的沖突更具復(fù)雜性。對(duì)道德與法律的沖突必須限制在一定的范圍之內(nèi)，否則將對(duì)社會(huì)，特別是中國(guó)的法治建設(shè)產(chǎn)生消極影響。為此，限制和減弱這一沖突具有非常重要的意義，而法律的倫理性是解決這一問(wèn)題的理論基礎(chǔ)，所以，制定并實(shí)現(xiàn)“良法”，建構(gòu)社會(huì)和諧秩序，是解決我國(guó)當(dāng)代法律與道德沖突問(wèn)題的重要途徑。當(dāng)然，《變革時(shí)期法律與道德的沖突問(wèn)題研究（兼論法律的倫理性）》的結(jié)論并不否認(rèn)下列觀點(diǎn)：比如說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主政治的完善、司法制度的改革、人的素質(zhì)的提高、法律制度本身的完善，所有這一切對(duì)法在社會(huì)生活中的實(shí)現(xiàn)同樣有著非常重要的意義?！蹲兏飼r(shí)期法律與道德的沖突問(wèn)題研究（兼論法律的倫理性）》只是側(cè)重從法律的倫理性這一視角探索其對(duì)解決當(dāng)代中國(guó)法律與道德的沖突問(wèn)題的理論意義。

　　陳秀萍，女，1970年6月出生于江蘇鹽城，南京師范大學(xué)法學(xué)學(xué)士、碩士，吉林大學(xué)法學(xué)博士?，F(xiàn)為河海大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事法學(xué)理論與倫理文化方面的教學(xué)與研究工作，曾參與多部專著與教材的撰寫，發(fā)表論文20余篇，數(shù)篇被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載，并有論文讀《中國(guó)學(xué)術(shù)年鑒》（2005年卷）收錄。