胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生問(wèn)題

　　《胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生問(wèn)題》主要內(nèi)容是：發(fā)生問(wèn)題既是胡塞爾思想的基本動(dòng)機(jī)，又是困境時(shí)刻。他似乎不問(wèn)斷地?cái)P棄或隱匿此動(dòng)機(jī)和時(shí)刻。此問(wèn)題之統(tǒng)一從未停止過(guò)；它僅僅在其運(yùn)動(dòng)中被分化為幾個(gè)主題或幾個(gè)時(shí)刻，對(duì)此，我們?cè)谶@里將僅限于簡(jiǎn)略地預(yù)告。從意向心理學(xué)至上論出發(fā)，胡塞爾早在其學(xué)術(shù)生涯之初便認(rèn)為，本質(zhì)的客觀性與一切知識(shí)的有效性都建基于經(jīng)驗(yàn)發(fā)生，經(jīng)驗(yàn)在此意為心理。經(jīng)驗(yàn)的概念與涵義曾經(jīng)正是從心理主體性的自然活動(dòng)出發(fā)而形成。如同布倫塔諾所講的那樣，意向性僅僅是思想的心理“特性”。它尚不是客觀性的先驗(yàn)基礎(chǔ)。向已被概括地勾勒的知覺(jué)生成回歸，是向相當(dāng)古典的經(jīng)驗(yàn)論走去。不過(guò)，為了解釋基礎(chǔ)邏輯學(xué)概念和數(shù)的發(fā)生，此心理學(xué)至上論已經(jīng)運(yùn)用“一般客體”的驗(yàn)前相型，即經(jīng)驗(yàn)發(fā)生本身的可能性條件。加之，主體活動(dòng)所假定的原初明見(jiàn)的主題與心理學(xué)至上論構(gòu)造論的交織在一起，重新闡述意向性勢(shì)在必行。

暫缺《胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生問(wèn)題》作者簡(jiǎn)介