扶友損敵

　　悲劇自古以來(lái)就被認(rèn)為是所有文學(xué)種類中最具有哲學(xué)意味的。然而怎么理解這個(gè)判斷，卻并沒(méi)有共識(shí)。具體到哲學(xué)中的倫理政治哲學(xué)，悲劇與人類的倫理政治生活究竟具有怎樣的關(guān)聯(lián)，不同的人也提出了不同的看法。比較簡(jiǎn)單的想法是“警世良言”論和“優(yōu)秀典范”論，也就是認(rèn)為悲劇當(dāng)中有許多道德格言，這些格言在崇蝴魄的悲劇場(chǎng)景中被道出時(shí)，自然比出現(xiàn)在教科書的漫長(zhǎng)晦澀邏輯過(guò)程結(jié)尾時(shí)更震撼人心；而悲劇中的德行英雄不畏強(qiáng)暴與惡勢(shì)力殊死搏斗斗，栩栩如生，也讓人仰慕不已。 然而，這樣的悲劇—道德教化觀未免過(guò)于簡(jiǎn)單，也違背了藝術(shù)的—個(gè)基本特征——非直接功利性；尤其是，索福克勒斯這位悲劇詩(shī)人被公認(rèn)為藝術(shù)性高于思想性。那么，還有什么其他可能的理解途徑呢？布倫戴爾的這本力作《扶友損敵：索福克勒斯與古希臘倫理》就為你敞開(kāi)了一條新道路。

暫缺《扶友損敵》作者簡(jiǎn)介