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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在本書的五個(gè)部分中，單是研究《蒙古秘史》中的阿蘭豁阿感生神話傳說的篇幅，就達(dá)全書四分之一左右，本身就幾乎可以做為一部“專著”出版了。使我感興趣的是，圍繞這一古老神話傳說的產(chǎn)生來源，又從中引發(fā)出對(duì)“黃金家族”概念的討論，顯得極其生動(dòng)熱鬧。我歷來認(rèn)為，學(xué)術(shù)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)特別重視討論、爭(zhēng)論、商榷的必要性，提倡爭(zhēng)鳴，鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴，保護(hù)爭(zhēng)鳴?；蛟S正是兩位年輕學(xué)子的“商榷”和質(zhì)疑，才極大地激發(fā)了本書作者進(jìn)一步思考和闡發(fā)其觀點(diǎn)的熱情，一連氣寫了將近十萬字，大大深化了對(duì)問題的認(rèn)識(shí)。顯而易見，這種基于平等和相互尊重的討論，即便言詞有的地方不免稍顯尖刻，實(shí)際效果卻肯定有利于學(xué)術(shù)的進(jìn)步，實(shí)應(yīng)大力提倡。本書最后兩部分關(guān)于龍馬和方位的研究，是作者有意離開學(xué)界研究的熱點(diǎn)，獨(dú)辟蹊徑，意在拓展全新的空間，弄清歷史上鮮為人知的一些難題。這種探索也很可貴。由于自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、社會(huì)發(fā)展階段等各種因素的影響，北方各民族流傳下來的典范史料和實(shí)物，實(shí)在太少了。

作者簡(jiǎn)介

　　阿爾丁夫，1937年生教授1980年春始踏上高校教壇。不久，便確定了在搞好教學(xué)的同時(shí)，堅(jiān)持科學(xué)研究的方向。原因是既不甘心做“教書匠”，也不愿當(dāng)“天橋的把式”。研究方向幾經(jīng)調(diào)整，最后定位于北方民族古代文化和古代北方民族文化。這是一個(gè)本人從未涉足過的領(lǐng)域，積累幾近于零．所以必須一切從頭學(xué)起？于是一邊埋頭學(xué)習(xí)，一邊潛心研究，于是陸續(xù)有文章面世。本書結(jié)集的便是其中的一部分。不迷信任何權(quán)威，勇于探索和挑戰(zhàn)，故在若干問題上獨(dú)樹一幟。

圖書目錄

序
第一叢／文史研究
　《成吉思汗的兩匹駿馬》研究中的若干問題
　《江格爾》產(chǎn)生和形成時(shí)代初探
——兼談《江格爾》創(chuàng)作權(quán)歸屬問題
　哈斯寶《新譯紅樓夢(mèng)》成書年代考
——兼談依據(jù)的“底本問題”
　耐人尋味的“大同小異”及其原因
——從蒙古族和北方其他民族的三類口頭創(chuàng)作之比較，看蒙古族文學(xué)史的源頭
　“固有”還是“承受”
——關(guān)于蒙古族“天光”感生神話的來源
　有關(guān)胡笳的幾個(gè)問題
　有關(guān)滑雪與滑冰最早的文字記載
——談中文版《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》關(guān)于“滑雪運(yùn)動(dòng)”、“滑冰”條目釋文的歷史部分
　一篇內(nèi)容獨(dú)特的蒙古族神話
——談保存在羅布桑卻丹《蒙古風(fēng)俗鑒》一書中的《分離神話》
　羅卜桑丹津《黃金史》一書存在后人續(xù)作成份
　羅卜桑丹津生活時(shí)代和《黃金史》成書年代考
　羅卜桑丹津《五臺(tái)山旅行指南》成書、刊行年代考
　羅卜桑丹津編譯的另一部著作一一《清涼山志》
——兼談?dòng)嘘P(guān)五臺(tái)山佛教志方面的蒙古文著作
第二叢／阿闌豁阿感生神話傳說研究
　感天狼而生還是感光而生
——關(guān)于《蒙古秘史》中阿闌豁阿感生神話傳說新探之一
　圖騰還是神道設(shè)教
——關(guān)于《蒙古秘史》中阿闌豁阿感生神話傳說新探之二
　“孛兒只斤”一一天狼種的標(biāo)志
一——關(guān)于《蒙古秘史》中阿闌豁阿感生神話傳說新探之三
　釋“庫克蒙古”
——關(guān)于《蒙古秘史》中阿闌豁阿感生神話傳說新探之四
……
第三叢/民歌研究
第四叢/龍馬研究
第五叢/古代空間方位研究
后記