回族聚居村鎮(zhèn)調(diào)查研究：?jiǎn)渭壹?/h1>

　　《回族聚居村鎮(zhèn)調(diào)查研究：?jiǎn)渭壹怼窂奈⑿蜕鐣?huì)學(xué)的視角出發(fā)，以歷史社會(huì)學(xué)、相互聯(lián)系的社會(huì)發(fā)展模型和文化一資本理論為背景，著重運(yùn)用田野調(diào)查方法，對(duì)寧夏兩吉縣興隆鎮(zhèn)單家集村的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了較為深入的調(diào)查研究。作者首先對(duì)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)中的婚姻與生育、家庭與親屬關(guān)系、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)、宗教生活、權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化教育等要素作了細(xì)致的調(diào)查，進(jìn)而從社會(huì)階層、職業(yè)結(jié)構(gòu)、村莊邊界等不同側(cè)面對(duì)村莊變遷進(jìn)行了分析，最后就村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷過(guò)程中的若干理論問(wèn)題展開(kāi)學(xué)術(shù)對(duì)話，并就今后如何推動(dòng)該社區(qū)的發(fā)展變遷提出了政策性建議。作者通過(guò)調(diào)查研究得出了以下主要結(jié)論和觀點(diǎn)：第一，通過(guò)對(duì)村莊歷史的復(fù)原性重建，展現(xiàn)了一個(gè)村落共同體的興衰與國(guó)家體制和區(qū)域性社會(huì)歷史變動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)性。第二，鄉(xiāng)村回族婚姻中的聘禮和嫁妝包含著補(bǔ)償、互惠和財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移等經(jīng)濟(jì)意義。鄉(xiāng)村回族社區(qū)的通婚圈是地理交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等多種因素相互作用的結(jié)果。第三，回族村莊社區(qū)中存在著村干部、鄉(xiāng)老集團(tuán)和阿訇階層三種權(quán)力類型，這三種權(quán)力的相關(guān)互動(dòng)決定著村莊社區(qū)的秩序化程度和村莊公共資源的配置效率。第四，單家集回族穆斯林在參加禮拜等宗教活動(dòng)方面呈現(xiàn)出老齡化、漸疏化和節(jié)日化的趨勢(shì)，中青年人禮拜頻次的減少主要與他們緊張的社會(huì)勞動(dòng)有關(guān)。第五，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了村莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)增強(qiáng)了村莊社區(qū)的開(kāi)放度。鄉(xiāng)村回族社區(qū)的發(fā)展變遷是多種因素相互作用的結(jié)果，其中國(guó)家體制與地方傳統(tǒng)的互動(dòng)是社區(qū)發(fā)展的重要條件。第六，未來(lái)鄉(xiāng)村回族社區(qū)的建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持全面發(fā)展和窮人受益的原則，充分關(guān)注現(xiàn)代風(fēng)格與民族傳統(tǒng)、人類生活與自然環(huán)境的統(tǒng)一，社會(huì)政策應(yīng)當(dāng)指向保存或重建不同形式的地方社區(qū)。

　　馬宗保，1968年1月生，回族。1990年畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)系?，F(xiàn)為寧夏大學(xué)回族研究中心副教授、碩士生導(dǎo)師，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生（2001—2004）。2003年入選“新世紀(jì)313人才工程”（寧夏新世紀(jì)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人）。已主持完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)、教育部人文科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)。出版專著《多元一體格局中的回漢民族關(guān)系》（2002年），公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。主要從事民族社會(huì)學(xué)、回族歷史與文化等方面的研究。