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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《靈韻與救贖——本雅明思想研究》借著對(duì)本雅明提出的“靈韻”、“緊急狀態(tài)”、“國(guó)家大計(jì)”等諸范疇的考述，把充滿歧義與內(nèi)在扦格的本雅明思想闡釋為一個(gè)線索清晰、略可予以整體把握的系統(tǒng)。作者對(duì)本雅明致思初衷的探問(wèn)是真切而富于同情理解的，對(duì)其理論得失的檢討頗具分寸感而又有相當(dāng)?shù)纳疃?。?duì)多個(gè)“雙重的本雅明”——卡夫卡式的本雅明與波德萊爾式的本雅明或布萊希特式的本雅明與阿多諾式的本雅明——所體現(xiàn)的某種時(shí)代悲情和精神張力的揭示是《靈韻與救贖——本雅明思想研究》最見(jiàn)特色之處。

作者簡(jiǎn)介

　　于閩梅，2000-2003年，就讀于北京師范大學(xué)中文系，師從童慶炳教授學(xué)習(xí)文藝美學(xué)，2003年6月獲博士學(xué)位。2003-2006年，在中國(guó)人民大學(xué)人文學(xué)院攻讀博士后，從事本雅明思想研究。著有《西方戲劇史話》并撰寫論文多篇。

圖書目錄

引言“緊急狀態(tài)”及其應(yīng)對(duì)
第一章作為“非宗教時(shí)代”的現(xiàn)代
　一、“大眾”：現(xiàn)代社會(huì)的新的人群
　二、現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體危機(jī)：?jiǎn)适А敖?jīng)驗(yàn)”與轉(zhuǎn)向內(nèi)心
　三、非宗教時(shí)代與“彌塞亞”的意義
第二章靈韻消逝
　一、靈韻——信仰時(shí)代的價(jià)值之光
　二、靈韻消逝：由“禮儀”到“政治”
　三、現(xiàn)代“靈韻”：“商品的光環(huán)”
　四、現(xiàn)代“靈韻”：“靈韻的借用”
第三章權(quán)宜之計(jì)：放棄靈韻
　一、“阿本之爭(zhēng)”：從舊的好東西還是從新的壞東西出發(fā)
　二、藝術(shù)批評(píng)家（知識(shí)分子）的戰(zhàn)略任務(wù)：毀壞作品
第四章個(gè)體應(yīng)對(duì)：重返“靈韻”
　一、“善變”的波德萊爾
　二、“失敗的”卡夫卡
第五章總體應(yīng)對(duì)：“國(guó)家大計(jì)”
　一、“進(jìn)步的概念必須以災(zāi)難的觀念為基礎(chǔ)”——本雅明對(duì)現(xiàn)代性的反思
　二、寓言作為救贖：德國(guó)悲悼劇研究
　三、“國(guó)家大計(jì)”：《巴黎拱廊街研究》
結(jié)語(yǔ)　本雅明思想的意義與中國(guó)當(dāng)前文化現(xiàn)狀
　一、更新傳統(tǒng)，靈韻再現(xiàn)
　二、中國(guó)的文化現(xiàn)狀：意義缺失的大眾化時(shí)代的藝術(shù)
　三、本雅明的思想資源與中國(guó)當(dāng)前文化現(xiàn)狀
主要參考文獻(xiàn)
后記