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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　盡管功能論與沖突論在研究視角上存在著極大的反差，但在有關(guān)人類社會(huì)與人類行為的結(jié)構(gòu)主義觀上，卻持有一致的看法，它們均認(rèn)為“社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)被視為這樣一種社會(huì)事實(shí)，即它在個(gè)人之外卻又控制著個(gè)人的行為”，而個(gè)人的行為“主要是非個(gè)人所能造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)力量的產(chǎn)物”。②社會(huì)學(xué)的這種結(jié)構(gòu)主義的視角給我們以啟發(fā)：有史以來保生大帝信仰涉及的各種人群的行為與活動(dòng)，并不是行動(dòng)者本人的一己之愿，行動(dòng)者的這些行為在更大程度是特定時(shí)空背景下的地域社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)力量型塑后的結(jié)果。

作者簡(jiǎn)介

　　范正義，1974年生，2001年7月于福建師范大學(xué)獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，2004年7月于廈門大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任職于華僑大學(xué)人文與公共管理學(xué)院宗教文化研究所。在《世界宗教研究》、《宗教學(xué)研究》、《史學(xué)月刊》、《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，出版專著《神圣的紐帶》（與林國(guó)平合著）一部。

圖書目錄

緒論
第一章　保生大帝信仰的起源、發(fā)展與傳播
第一節(jié)　發(fā)掘歷史上的塵積
——保生大帝信仰的起源辨析
第二節(jié)　神話中的歷史
——保生大帝信仰形態(tài)的發(fā)展演變（上）
第三節(jié)　歷時(shí)性的信仰空間
——保生大帝信仰形態(tài)的發(fā)展演變（下）
第四節(jié)　撥云見日
——保生大帝信仰的傳播方式及其特點(diǎn)
第二章　王朝、地方官府與民間社會(huì)：三重互動(dòng)中的保生大帝信仰
第一節(jié)　和諧的互動(dòng)音符
——南宋時(shí)期王朝、地方官府、民間社會(huì)與保生大帝信仰
第二節(jié)　祀典，抑或淫祀?
——明清時(shí)期王朝、地方官府、民間社會(huì)與保生大帝信仰
第三章　東、西祖宮之爭(zhēng)與信徒“祖宮記憶”的塑造
第一節(jié)　從“西宮”到“祖宮”的演，變
——?dú)v史上的東、西祖宮之爭(zhēng)與“西宮一祖宮”記憶的形成
第二節(jié)　歷史余音的現(xiàn)實(shí)回響
——當(dāng)代東、西祖宮之爭(zhēng)話語的抬頭
第三節(jié)　集體記憶的塑造與地方權(quán)力話語的競(jìng)爭(zhēng)
——東、西祖宮之爭(zhēng)的文化透視
第四章　閩臺(tái)保生大帝信仰的廟際網(wǎng)絡(luò)
第一節(jié)　東、西祖宮與同祀宮廟的廟際交往
——東、西官進(jìn)香添油賬簿與進(jìn)香預(yù)約單之分析
第二節(jié)　五世同堂
——寶泉庵廟系在廟際網(wǎng)絡(luò)中之角色
第三節(jié)　民間團(tuán)體與信仰網(wǎng)絡(luò)
——臺(tái)灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會(huì)的個(gè)案研究
第四節(jié)　權(quán)力、利益與網(wǎng)絡(luò)
——保生大帝信仰廟際網(wǎng)絡(luò)的文化解讀
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)