佤族文化研究叢書(shū)（共3冊(cè)）

書(shū)名：《木鼓回歸》
《思茅師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)思文庫(kù)》總序
序言
第一章　佤族文化特質(zhì)綜論
一、司崗里神話(huà)和木鼓文化——歌謠里傳承的文化特質(zhì)
（一）司崗里——歌聲中唱出的神話(huà)民族
（二）木鼓——用鼓點(diǎn)詮釋出民族的世界觀
（三）歌謠在佤族文化中的特殊意義
二、佤族剽牛——原始宗教祭祀儀式的典型方式
三、紅與黑——佤族的審美情趣
（一）“雕題黑齒”——紅與黑的審美情趣
（二）圓環(huán)飾物——一個(gè)民族對(duì)美的詮釋
四、魔巴制度——佤族傳統(tǒng)文化體系的核心支柱
（一）魔巴制度是佤族的基本社會(huì)制度
（二）魔巴是佤族特有的一種宗教文化現(xiàn)象
（三）魔巴文化具有極強(qiáng)的文化適應(yīng)性
（四）魔巴制度是佤族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵
第二章　萬(wàn)物有靈
一、虎豹祭
（一）萬(wàn)物有靈的原始信仰
（二）順勢(shì)巫術(shù)的運(yùn)用
（三）人神交流
二、旱作巫術(shù)
三、祭祀與崇拜
（一）牛崇拜
（二）木鼓崇拜
（三）小結(jié)
第三章　魔巴制度
一、魔巴制度——文化的支柱
（一）魔巴的社會(huì)屬性
（二）魔巴的社會(huì)職能
（三）魔巴的文化功能
二、走下神壇的魔巴
（一）西盟佤族魔巴的經(jīng)濟(jì)狀況
（二）西盟佤族魔巴的政治狀況
（三）西盟佤族魔巴的社會(huì)狀況
（四）西盟佤族魔巴的受教育狀況
（五）西盟佤族魔巴對(duì)傳統(tǒng)文化掌握的狀況
（六）現(xiàn)代宗教和新思想對(duì)西盟佤族魔巴的影響
第四章　木鼓回歸
一、神圣的木鼓
（一）木鼓是守護(hù)女神梅伊格洛
（二）木鼓是人神溝通的使者
二、世俗的木鼓
三、木鼓與傳統(tǒng)文化的傳承
第五章　長(zhǎng)發(fā)飄舞
一、生命之歌
（一）佤族民歌
（二）佤族器樂(lè)
二、佤族舞蹈
（一）木鼓舞
（二）甩發(fā)舞
（三）剽牛舞
（四）加林舞
（五）舂米舞
（六）甩肩舞
第六章　華夏傾向
第七章　文化引力
第八章　司崗里文化研究
主要參考文獻(xiàn)
后記
書(shū)名：《佤族審美文化》
《思茅師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)思文庫(kù)》總序
序
引言
一、佤族服飾與審美
（一）佤族服裝與飾物
（二）佤族服飾的地域特點(diǎn)
（三）佤族服飾的文化內(nèi)涵
（四）其他飾品
（五）佤族與黑色
（六）修飾與裝飾
（七）銀飾的造型、紋樣、圖案推敲
（八）佤族服飾的美學(xué)特征
（九）結(jié)語(yǔ)
二、佤族音樂(lè)與審美
（一）佤族民歌
（二）佤族器樂(lè)
（三）佤樂(lè)王巖丙
（四）佤族音樂(lè)的美學(xué)特征
三、佤族舞蹈與審美
（一）木鼓舞
（二）甩發(fā)舞
（三）剽牛舞
書(shū)名：《魂歸人間》
《思茅師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)思文庫(kù)》總序
序
第一章 關(guān)于喪葬的一般概述
一、喪葬的產(chǎn)生源于靈魂不滅的認(rèn)識(shí)觀念，其實(shí)質(zhì)乃是生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限所決定的
二、喪葬在發(fā)展演變過(guò)程中深深打上了階級(jí)統(tǒng)治的烙印
三、喪葬習(xí)俗和喪葬文化折射和反映了民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)生活方式的狀況
四、喪葬文化的民族性與多樣性
五、喪葬的功利性與喪葬文化中折射出的鮮明的趨利色彩
六、喪葬習(xí)俗的穩(wěn)定性、傳承性與變異性
第二章 普洱地區(qū)少數(shù)民族喪葬文化
一、奇異獨(dú)特和豐富多彩的喪葬習(xí)俗
二、喪葬習(xí)俗與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的關(guān)聯(lián)性
三、普洱地區(qū)少數(shù)民族喪葬習(xí)俗的相互滲透與影響（
四、普洱地區(qū)少數(shù)民族喪葬文化中的宗教因素