陸氏《異林》之鐘繇與女鬼相合事考論

　　慶民做的考論，應(yīng)當(dāng)說有些地方顯得離題遠(yuǎn)了一點(diǎn)，而且有的是人們并不陌生的事情。如為說明鐘繇選擇了放達(dá)自適的生活方式的社會原因，論述及漢末他少年時期目睹耳聞到的兩次黨錮之禍；又如為說明鐘繇與女鬼相合的故事之所以成為名士風(fēng)流的傳聞，考述了其身后的正始名士、竹林名士、中朝名士，其間雖然有著人生追求的不同，卻與之有歷史的傳承關(guān)系，似乎都可以簡括敘出，不必再加以考論。但是，由于慶民窮覽了有關(guān)典籍，又能加以潛心體會，融會貫通，以自己的考論方式表述出來，不僅保持了歷史人事的具體的歷史感，讀來不感覺抽象空泛，而且還在理解上增添了幾分深切。譬如論述漢末以來隨著一統(tǒng)政權(quán)的瓦解，儒家確立的倫理關(guān)系松動，慶民將史傳、小說中散記的各類人物通脫違禮、任性放誕的言行，諸如邴原的“父先君后”說，漢陰老父不知有“君臣之義”，孔融驚世駭俗的“父母與人無親”之論，胡母謙之“子呼父名”之事，荀粲以冷身為病婦降體溫、王安豐妻呼夫為“卿”之類的閨房私情，都放在君臣、父子、夫婦關(guān)系變化的網(wǎng)絡(luò)中，成為那個時代的社會風(fēng)尚的表征，意義就超越了一一作為個案存在的內(nèi)涵。再如論陸機(jī)、陸云的家世、學(xué)風(fēng)，慶民著重考論了他二人人洛與北方名士相互輕謾、詰難的事情，沒有止于舉出《世說新語》、《晉書》記述的與王濟(jì)、盧志、荀隱、劉寶之間發(fā)生的幾件尷尬事，還考察了王濟(jì)生活奢華放達(dá)，盧志乃名家子，劉寶居喪廢禮的情況，還又參證稍晚的東吳人葛洪對東吳子弟效“京洛之法”恣情放達(dá)的批評，干寶對阮籍放達(dá)不羈的不滿，綜合起來便顯示出二陸入洛遇到的那些不愉快的事情，除了東吳是新征服的地方的原因，還有兩地士人學(xué)風(fēng)意趣的差異，二陸出身東吳名家，服膺儒術(shù)，重德行，對北方名士任性放縱的風(fēng)氣是看不慣的。這比將二陸入洛與京洛名士的辨難事視為才情、言辭的較量，顯然要深切。做了這樣的考論，謂陸氏《異林》的這則注明為陸云講述的鐘繇與女鬼相合的故事，是對鐘繇放達(dá)自適的生活方式的嘲諷，也是對當(dāng)時的放蕩士風(fēng)的嘲諷，也就很順乎情理了。

　　張慶民，博士，現(xiàn)為首都師范大學(xué)文學(xué)院副教授。