陳修齋論哲學與哲學史

序
序二
編者的話
哲學始自詫異并且始終基于詫異：“哲學無定論”
　關(guān)于哲學本性問題的思考（1988年）
　為什么要有宣傳唯心主義的自由?——對“百家爭鳴”政策的一些體會（1956年）
　對唯心主義哲學的估價問題（1957年）
　關(guān)于對唯心主義的估價問題的一些意見（1957年）
哲學是一個過程：“哲學史即哲學”與哲學的“歷史性”和“現(xiàn)時代性”
　略論哲學史的對象和發(fā)展規(guī)律——《歐洲哲學史稿》前言（1984年）
　關(guān)于哲學史的對象和定義問題（1989年）
　存在主義及其和德國古典唯心主義的關(guān)系（1961年）
　從萊布尼茨與以往及同時代思想家的關(guān)系看哲學思想的繼承性和相互影響（1980年左右）
　西歐近代經(jīng)驗派、理性派哲學與現(xiàn)代西方哲學的聯(lián)系（1985年）
哲學與認識論的關(guān)系：“哲學的一個重要部分是認識論”
　淺談現(xiàn)代認識論與西方哲學史的關(guān)系問題（1993年）
　關(guān)于經(jīng)驗論與唯理論的對立的幾個問題（1982年）
　關(guān)于經(jīng)驗論與唯理論對立問題的再思考（1985年）
　試論西歐大陸唯理論派哲學家的實體學說的演變（1984年）
　歐洲近代經(jīng)驗派與理性派哲學家關(guān)于認識主體問題的分歧與爭論（1986年）
　對經(jīng)驗派和理性派哲學的歷史作用和理論是非的總評價（1986年）
哲學是世界觀，同時也是方法論：“方法決定一切”
　《哲學史方法論研究》弁言（1982年）
　從萊布尼茨的哲學思想發(fā)展過程看唯物主義和唯心主義的相互轉(zhuǎn)化問題（1964年）
　對立面轉(zhuǎn)化規(guī)律在哲學史上的表現(xiàn)（20世紀70年代末）
　從萊布尼茨與狄德羅的哲學看對立統(tǒng)一規(guī)律在哲學發(fā)展上的表現(xiàn)（1979年）
萊布尼茨哲學研究：哲學的“充足理由原則”與哲學的“主體性原則”
　黑格爾對萊布尼茨思想中矛盾律與充足理由律二元并列問題的解決（1957年）
　萊布尼茨哲學所根據(jù)的基本原則和次級原則（1986年）
　萊布尼茨在認識論上和洛克的斗爭（1963年）
　萊布尼茨哲學體系初探（1981年）
　萊布尼茨論人的個體性和自由（1986年）
　萊布尼茨對主體性原則的貢獻（1988年）
哲學的民族性與世界性：“哲學是世界的，世界是哲學的”從18世紀法國唯物主義的起源看對待本民族傳統(tǒng)文化和外來
　文化的態(tài)度問題（1990年）
　應(yīng)該給予歐洲哲學史以足夠的重視（1977年）
　要對西方的某些觀念進行再認識（1988年）
　當代法國哲學（1989年）
　萊布尼茨的中國觀（1993年）
附錄：陳修齋著述目錄
　一、生前發(fā)表的論文
　二、生前未發(fā)表的論文
　三、著作
　四、譯著
　五、編譯
編后記