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內(nèi)容簡介

　　在社會科學(xué)史上，有兩個基本問題以不同的形式一再出現(xiàn)：人文社會科學(xué)研究對象的性質(zhì)究竟是什么？面對社會現(xiàn)象如此紛繁的多樣性，有望出現(xiàn)一種普遍理論嗎？繼對中國納人的研究之后，從對四類人類繁衍再現(xiàn)系統(tǒng)的比較研究出發(fā)，作者對親屬關(guān)系人類學(xué)中以生物事實為基礎(chǔ)提出的幾種主要論點（摩爾根、迪爾凱姆、馮·惹奈普、列維—斯特勞斯和施奈德的觀點）進(jìn)行了辯駁，并且在此嘗試重新建立親屬制度的理論框架。這一框架廓清了“文化”、“民族”、“社會”等概念，并且對自然科學(xué)研究對象和社會科學(xué)研究對象的基本特征作出了區(qū)分。蔡華對人的三重性——生物性、文化性和社會性——進(jìn)行了非常清晰的區(qū)分，在依據(jù)這一區(qū)分對人類學(xué)的方法進(jìn)行反思之后，他闡明了，在人類學(xué)的視角下親屬關(guān)系的屬性純粹是文化的和社會的，進(jìn)而提出了一些嶄新的知識論命題。這些新命題質(zhì)疑了西方的某種理性主義，而且，從整體情形觀之，這些新命題可能適用于其他人文社會科學(xué)。

作者簡介

　　蔡華，云南昆明人。1995年獲巴黎第十大文學(xué)與人文科學(xué)博士學(xué)位，民族學(xué)專業(yè)：1995-1997法蘭西學(xué)院社會人類學(xué)研究所博士后?，F(xiàn)為北京大學(xué)人類學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)研究中心主任。著有《無父無夫的社會中國的納人》（法文版，巴黎，法國大學(xué)出版社，1997；英文版，紐約，Zorle Books，2001）。2002年獲法蘭西科學(xué)院“法語國家大獎”金牌，2003年獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)著作一等獎。

圖書目錄

中文版序言
引言
1.親屬關(guān)系人類學(xué)的現(xiàn)狀
性禁忌的多樣性之謎
前人的論點
兩種競爭性理論
納人社會結(jié)構(gòu)：一個珍貴的反例
人類學(xué)研究對象的實體
方法論問題
2.四類個體身份認(rèn)定制度的比較
母系制的納人
父系制的漢人
雙系制的法蘭西人
奧馬哈制的薩莫人
3.摩爾根的生物學(xué)論點
純粹的生物學(xué)立場
典型的民族中心主義
各種身體再現(xiàn)系統(tǒng)的等價性
4.迪爾凱姆的隱性生物學(xué)立場
區(qū)分社會事實與生物事實的嘗試
迪爾凱姆論證中的二律背反及其根源
法律維度的民族中心主義
與權(quán)利和義務(wù)相分離的血緣身份
過繼的文化背景
5.馮·惹奈普的唯科學(xué)主義成見
澳洲土著的繁殖觀念
馮·惹奈普與迪爾凱姆殊途同歸
6.列維一斯特勞斯的悖論立場
自然與文化的對立
作為普世規(guī)則的生物血親性禁忌理論的崩潰
姑舅表婚：心理因素的徒勞
親屬關(guān)系人類學(xué)的術(shù)語梳理
失去解釋力的聯(lián)姻理論
7.施奈德的盲目解構(gòu)
施奈德論點中的預(yù)設(shè)
“血親關(guān)系”與三項公理
“血濃于水”：生物學(xué)事實還是文化事實?
施奈德對雅樸人的第二次詮釋及其批評
8.革命后的親屬關(guān)系人類學(xué)
文化身份的多樣性
四類文化血緣
社會親子間的性禁忌與埃及的兄妹婚
重新解釋經(jīng)典難題
傳承規(guī)則與血緣身份
純文化性的系譜
親屬稱謂、居住制度與文化血緣身份
幾種需要排除的區(qū)分
占有原理和作為普遍理論的享有理論
什么是親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)
9.信仰理論
第一類規(guī)則
第二類規(guī)則
信仰的結(jié)構(gòu)化力量
我的文化觀
人的三重性
民族、民族性和社會
文化科學(xué)和社會科學(xué)的普遍理論：信仰理論
10.狹義本體論與廣義本體論
迪爾凱姆“社會事實”概念的先天缺陷
“范式”的缺失
自然主義與人類學(xué)鐵律的矛盾
超越傳統(tǒng)的理性主義
物質(zhì)本體論與觀念本體論
11.科學(xué)觀的革命
現(xiàn)行“科學(xué)觀”的缺陷
文化科學(xué)和社會科學(xué)的科學(xué)地位
自然科學(xué)和文化科學(xué)兩類范式的比較
文化科學(xué)和社會科學(xué)中的檢驗與預(yù)測
確定性與概率
12.結(jié)論
參考書目
民族名和地名索引
人名索引