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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　陪葬的漆耳杯，底部刻有銘文“東宮之杯”，應(yīng)是東宮太子的用物。有學(xué)者認(rèn)為銘文應(yīng)釋為“東宮之師”。戰(zhàn)國文字中“杯”、“丕”通用，“師”、“幣”通用；而“丕”和“幣”，形體相近，手寫時(shí)均可能寫作“犖”。此字倘釋為“師”，若指老師，便是太子老師所用的杯子；若指工師，便是東宮主管造器的工師所造的杯子。總之，這漆耳杯或?yàn)樘永蠋熕?，或?yàn)樘铀n，均顯示墓主人與東宮太子有不尋常的關(guān)系。屈原與楚懷王太子正有這樣的關(guān)系，其身份很可能就是太子老師，這在屈原作品和史籍記載中，亦均透露出一些信息。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《哲學(xué)門（第九卷 2009 第二冊(cè) 總第十八輯）》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

論壇：子學(xué)傳統(tǒng)的新詮釋
　試論《莊子》的“化”
　屈原與郭店楚墓竹書
　茍子的經(jīng)典之學(xué)
　茍子論“解蔽”再辨
　“子學(xué)”的特征與命運(yùn)
論文
《月令》思想縱議——兼議中國古代天文學(xué)向占星學(xué)的轉(zhuǎn)折
　人己中道：杜威與儒家
　如何思考自身——帕斯卡式的對(duì)“我”的反思
　康德倫理學(xué)的“幸福”（Gltickseligkeit）概念
　權(quán)威的經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威——論《薄伽梵歌》與現(xiàn)代“宗教經(jīng)驗(yàn)”的對(duì)話　
　佛教真佛宗的宗教經(jīng)驗(yàn)之研究
　新約福音書中耶穌基督傳道前的宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代人的意義
　意向性：或如何將之安置在自然界
　富永仲基及其批判精神
評(píng)論
　心平氣和看孔子——李零：《喪家狗——我讀（論語）》
　元倫理學(xué)的根本問題、發(fā)展趨勢(shì)與理論前沿——兼評(píng)道德虛構(gòu)主義
書評(píng)
　夏洞奇：《塵世的權(quán)威：奧古斯丁的社會(huì)政治思想》
　林月惠：《良知學(xué)的轉(zhuǎn)折——聶雙江與羅念庵思想之研究》
　成中英：《易學(xué)本體論》
　王利：《國家與正義：利維坦釋義》
　夏泉：《明清基督教教會(huì)教育與粵港澳社會(huì)》
　朱良志：《中國美學(xué)十五講》
書訊
　黃宗羲：《明儒學(xué)案》
　梅格納德-德賽：《馬克思的復(fù)仇：資本主義的復(fù)蘇和蘇聯(lián)集權(quán)社會(huì)主義的滅亡》
　瓦格納：《王弼<老子注）研究》
　湯姆·洛克曼：《馬克思主義之后的馬克思：卡爾·馬克思的哲學(xué)》
　洪亮吉：《春秋左傳詁》
　曼弗雷德·庫恩：《康德傳》
　維拉莫威茲：《古典學(xué)的歷史》
　皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)通論》
Dao：A Journal of Comparative philosophy