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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《美的形態(tài)學(xué)》是美學(xué)理論體系中最具體、也是極其重要的一環(huán)。正如沒(méi)有美的事實(shí)，任何美的本質(zhì)研究都是虛幻的一樣，沒(méi)有美的形態(tài)學(xué)這一環(huán)，任何美學(xué)理論都是空洞的。因此，對(duì)美的形態(tài)作專(zhuān)門(mén)的研究，無(wú)疑是十分必要的。美的形態(tài)學(xué)與“美的形態(tài)”是兩個(gè)不同的概念。美的形態(tài)指的是美的各種表現(xiàn)形式，它是美的具體事實(shí)，美的形態(tài)學(xué)，從一般意義上說(shuō)，就是對(duì)美的形態(tài)進(jìn)行分類(lèi)，在闡述美的各種形態(tài)的共同規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)它們的特殊性和彼此聯(lián)系作出理論概括和說(shuō)明的具體美學(xué)學(xué)科。從深層意義上說(shuō)，它是研究美的現(xiàn)象世界的內(nèi)部組織規(guī)律即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)。美的形態(tài)是美的形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)，而美的形態(tài)能否分類(lèi)則是美的形態(tài)學(xué)是否可能建立的先決條件。意大利唯心主義和形式主義美學(xué)集大成者克羅齊根據(jù)他的“藝術(shù)即直覺(jué)”、“藝術(shù)即表現(xiàn)”推導(dǎo)出“美即直覺(jué)”、“美即表現(xiàn)”，并認(rèn)為任何表現(xiàn)都是新鮮的、創(chuàng)新的、自成一格的，因而任何美和藝術(shù)都不可分類(lèi)，不能拿任何別的美和作品來(lái)類(lèi)比和規(guī)范它。

作者簡(jiǎn)介

　　柯漢琳，1947年生，廣東省汕頭南澳人，華南師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授；碩士生、博士生導(dǎo)師；兼任中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事、中外文藝?yán)碚撗芯繒?huì)理事、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，《中國(guó)美學(xué)》雜志編委、廣東省中國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、廣東美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)等；曾任《東方文化》雜志主編。主要著作有《美的形態(tài)學(xué)》、《日常審美心理》、《在路上》、《籬側(cè)論稿》，合著有《文學(xué)與時(shí)代主旋律》、《青年美學(xué)向?qū)А?、《文學(xué)理論教程》、《文學(xué)概論》等；主編普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《廣東版》等。在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《學(xué)術(shù)研究》、《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》和《光明日?qǐng)?bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文和文學(xué)評(píng)論100多篇。其中《日常審美心理》獲第一屆全國(guó)優(yōu)秀教育圖書(shū)二等獎(jiǎng)，參與由童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》獲國(guó)家教委優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)、國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教材二等獎(jiǎng)、國(guó)家教委優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)：文學(xué)評(píng)論《仰望思想的星空》獲廣東省第二屆優(yōu)秀文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)：先后被評(píng)為南粵教書(shū)育人優(yōu)秀教師、華南師范大學(xué)教書(shū)育人優(yōu)秀教師，并獲教育部曾憲梓教育基金高等師范院校教師優(yōu)秀獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)等。

圖書(shū)目錄

第二版序
第二版前言
序
引言——建立美的形態(tài)學(xué)：可能與意義
第一章美的形態(tài)學(xué)的歷史發(fā)展
第一節(jié) 美的形態(tài)學(xué)的萌發(fā)期
一、古希臘美學(xué)時(shí)期
二、古羅馬美學(xué)時(shí)期
第二節(jié) 美的形態(tài)學(xué)的演進(jìn)期
一、英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)時(shí)期
二、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)學(xué)時(shí)期
三、德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)時(shí)期
第三節(jié) 美的形態(tài)學(xué)的成熟期
一、德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期
二、俄國(guó)19世紀(jì)美學(xué)時(shí)期
第二章美的形態(tài)學(xué)研究方法和原則
第一節(jié) 美的形態(tài)分類(lèi)方法批判
一、美的傳統(tǒng)分類(lèi)方法批判
二、美的當(dāng)代分類(lèi)方法批判
第二節(jié) 美的形態(tài)學(xué)研究的系統(tǒng)化
一、美的形態(tài)分類(lèi)的基本要求
二、美的形態(tài)分類(lèi)的系統(tǒng)化原則
三、美的形態(tài)體系的構(gòu)想
第三章三大世界的美
第一節(jié) 自然物理世界的美
一、自然物理世界美的發(fā)現(xiàn)
二、自然物理世界美的本質(zhì)
三、自然物理世界美的特征
四、自然物理世界美的家族系統(tǒng)
第二節(jié) 人自身世界的美
一、人自身世界美的發(fā)現(xiàn)
二、人自身世界美的觀念發(fā)展
三、人自身世界美的構(gòu)成
第三節(jié) 文化世界的美
一、文化世界美的內(nèi)涵和范圍
二、文化世界美的本質(zhì)
三、文化世界關(guān)的家族系統(tǒng)
四、文化世界關(guān)的典型形態(tài)——藝術(shù)
第四節(jié) 三大世界美的系統(tǒng)關(guān)系
一、自然物理世界的美與人自身世界的美
二、文化世界的美與人自身世界的美
三、文化世界的美與自然物理世界的美
第四章三大范疇的美
第一節(jié) 優(yōu)美
一、優(yōu)美論的歷史回顧
二、優(yōu)美本質(zhì)特征探討
第二節(jié) 崇高
一、崇高論的歷史回顧
二、崇高與壯美
三、崇高本質(zhì)特征探討
第三節(jié) 中和美
一、中和美的本質(zhì)特征
二、中和美的相對(duì)性
第四節(jié) 三大范疇美的系統(tǒng)關(guān)系
一、三大范疇美的邏輯關(guān)系
二、三大范疇關(guān)的互相演化
第五章藝術(shù)美的范疇
第一節(jié) 悲劇
一、悲劇范疇界定
二、悲劇論的歷史回顧
三、悲劇本質(zhì)特征探討
四、悲劇與崇高
五、悲劇家族系統(tǒng)
第二節(jié) 喜劇
一、喜劇范疇界定
二、喜劇論的歷史回顧
三、喜劇本質(zhì)特征探討
四、喜劇與笑
五、喜劇家族系統(tǒng)
第三節(jié) 悲劇與喜劇的辯證關(guān)系
一、悲劇與喜劇的對(duì)立同
二、悲劇與喜劇的交織轉(zhuǎn)化
第六章丑與美的形態(tài)
第一節(jié) 丑之謎
一、美學(xué)史上的丑論
二、丑與美的辯證關(guān)系
第二節(jié) 丑與崇高
一、丑與崇高的親緣關(guān)系
二、崇高作為關(guān)丑嚴(yán)重沖突的產(chǎn)物
第三節(jié) 丑與藝術(shù)
一、丑也是藝術(shù)的一個(gè)母親
二、從現(xiàn)實(shí)丑到藝術(shù)關(guān)
卷末絮語(yǔ)