奧古斯丁《上帝之城》中的社會(huì)生活神學(xué)

　　《奧古斯丁〈上帝之城〉中的社會(huì)生活神學(xué)》是對(duì)奧古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神學(xué)思想做的第一次現(xiàn)代系統(tǒng)分析。羅明嘉表明，晚年奧古斯丁的思想以“社會(huì)生活”概念為主要特征：上帝的創(chuàng)造和救贖行動(dòng)，最高目的是要造就一個(gè)由虔誠(chéng)地愛(ài)上帝的理性存在者組成的社會(huì)。另一方面，人類(lèi)生活最不幸的悲劇就在于墮落到一種強(qiáng)權(quán)社會(huì)，建立在統(tǒng)治欲之上；因其驕傲，人類(lèi)企圖統(tǒng)治同類(lèi)，如上帝統(tǒng)治其被造物。奧古斯丁對(duì)政治權(quán)力現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)主義的和動(dòng)態(tài)的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明顯有別于古典哲學(xué)的社會(huì)理論。根據(jù)《上帝之城》，不能將奧古斯丁視為等級(jí)制靜態(tài)社會(huì)概念的支持者，盡管多少世紀(jì)以來(lái)他的思想一直被如此誤讀。

　　羅明嘉（Miikka Ruokanen），博士，芬蘭赫爾辛基大學(xué)系統(tǒng)神學(xué)教授（教義學(xué)專(zhuān)業(yè)），中國(guó)人民大學(xué)客座教授，復(fù)旦大學(xué)顧問(wèn)教授。本書(shū)是對(duì)奧古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神學(xué)思想做的第一次現(xiàn)代系統(tǒng)分析。羅明嘉表明，晚年奧古斯丁的思想以“社會(huì)生活”概念為主要特征：上帝的創(chuàng)造和救贖行動(dòng)，最高目的是要造就一個(gè)由虔誠(chéng)地愛(ài)上帝的理性存在者組成的社會(huì)。另一方面，人類(lèi)生活最不幸的悲劇就在于墮落到一種強(qiáng)權(quán)社會(huì)，建立在統(tǒng)治欲（libido dominandi）之上；因其驕傲，人類(lèi)企圖統(tǒng)治同類(lèi)如上帝統(tǒng)治其被造物。在奧古斯丁看來(lái)，社會(huì)或政治權(quán)力不是上帝原本創(chuàng)造的一部分，而是因墮落入罪帶來(lái)的創(chuàng)造界的失序。由于罪的存在具有壓倒性的力量，沒(méi)有哪一個(gè)政治社會(huì)可以建立在正義理想之上；毋寧說(shuō)，政治生活的基礎(chǔ)應(yīng)該是非理想主義的社會(huì)契約，旨在達(dá)到集體性自私之愛(ài)的目的。奧古斯丁對(duì)政治權(quán)力現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)主義的和動(dòng)態(tài)的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明顯有別于古典哲學(xué)的社會(huì)理論。根據(jù)《上帝之城》，不能將奧古斯丁視為等級(jí)制靜態(tài)社會(huì)概念的支持者，盡管多少世紀(jì)以來(lái)他的思想一直被如此誤讀。