曹全碑張遷碑臨習(xí)速成

　　古訓(xùn)有“冬練三九，夏練三伏”。書(shū)圣王羲之有把洗筆的池水染得墨黑的記載；智永和尚流傳著30年不下樓，寫(xiě)壞的筆頭裝滿了好幾甕，被埋于地下的佳話；文徵明在燭火伴陪下，每天不臨完十本《千字文》不睡覺(jué)……總之，勤學(xué)必須苦練，成為學(xué)書(shū)法的秘訣。筆者也經(jīng)歷過(guò)每天3000字的小楷，連續(xù)幾年不間斷地訓(xùn)練。然而，生活在21世紀(jì)，時(shí)間已成了最奢侈的消費(fèi)?，F(xiàn)代人無(wú)法效仿古人的“苦學(xué)”。要傳承又要和現(xiàn)代生活節(jié)律合拍，不找一些點(diǎn)子，不能兩全其美。立足“勤”字，以“巧”切人，也許就找到了一條成功的捷徑。徜徉在浩如煙海的書(shū)法寶庫(kù)，親近名家名作的氣息，會(huì)感受到薪火是在時(shí)空切換、縱橫交叉的諸多沖突和融合中傳續(xù)著。在相比較次的觸摸中，可能會(huì)梳理出相同或不同層面的共性以及個(gè)體所凸現(xiàn)的風(fēng)情。譬如《曹全碑》和《張遷碑》同是成熟漢隸，卻見(jiàn)圓見(jiàn)方個(gè)性迥異；《九成宮醴泉銘》與《自書(shū)告身》為大唐楷書(shū)兩個(gè)重要發(fā)展階段的典范，各自的瘦硬與雄健又顯見(jiàn)；《顏勤禮碑》與《玄秘塔碑》從經(jīng)脈相承上共同打造了楷書(shū)的經(jīng)典模式，但時(shí)代還賦予了各自的階段性的整飭；至于《千字文》與《蘭亭序》，盡管智永亦步亦趨著祖先，但他的心理設(shè)防和書(shū)圣的瀟灑飄逸不能同日而語(yǔ)……從方法論來(lái)說(shuō)，觀照對(duì)比，不失為快速解讀內(nèi)質(zhì)，快速體驗(yàn)差異的一種好的學(xué)習(xí)法；從拓展層面看，深廣度在短期內(nèi)的全面探索，也許就開(kāi)啟了另一扇窗，啟迪于另類(lèi)的風(fēng)景。

　　蔡慧蘋(píng)，是書(shū)家，但不充全是書(shū)法家，因?yàn)樗珢?ài)探究大文化領(lǐng)域巾書(shū)法的完整內(nèi)涵；是同人，但更不完仝是詞人，岡為這是塒稚御先牛牛前賜予的“名號(hào)”。她感謝謝老的知遇之恩，并刻刻銘記這一身份。她喜歡穿紅農(nóng)，戴紅帽，穿行在山西、陜西、山東、四川一帶，尋覓華夏文化的原始印記。她曾登上黃山，自詡“我是光明頂上仙”，令人突然想起上世紀(jì)初唱出“我是東方第一人”的康有為的女公子。她有一幀坐在云崗石窟前的照，面對(duì)的是一群年輕人，這是心疾驟發(fā)后的三小時(shí)，在秋日陽(yáng)光的籠罩下，以文化信徒的虔誠(chéng)，又一次在完成民族精神的傳遞。她，蔡慧蘋(píng)，現(xiàn)在仍是中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)的會(huì)員，上海市書(shū)法家協(xié)會(huì)、上海詩(shī)詞學(xué)會(huì)和上海書(shū)法教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的理事。