中國(guó)佛教哲學(xué)

　　為佛弟子指明了修學(xué)的道路。但是，佛弟子因?yàn)樽约旱馁Y質(zhì)、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同類型的佛法，有重義理、重實(shí)踐等區(qū)別。但是，作為佛弟子來(lái)說(shuō)，義理的探討是為了將佛陀所要開(kāi)示的真實(shí)事理，充分、完整地表達(dá)出來(lái)，如“阿毗達(dá)摩”雖然著重于論證“法”的自性、定義、關(guān)系等，但是其本意仍然在于“諦理的現(xiàn)觀”，最終歸于修證。那么，重修證的佛教，主要是從利益眾生的角度，重視佛法的適應(yīng)性、實(shí)效性，所以對(duì)事相的分別比較少，如初期大乘經(jīng)典以“般若”、“三昧”、“解脫門”、“陀羅尼”、“菩提心”等作為中心，來(lái)表達(dá)從發(fā)趣、修行到證入的歷程。雖然存在著種種不同的側(cè)重，但都是佛法的根本，都是以義理知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合為中心。中國(guó)佛教其實(shí)已經(jīng)非常明顯地表明了這一點(diǎn)，如天臺(tái)智者大師的教觀并重，這是中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)?！吨袊?guó)佛教哲學(xué)》是《寶慶講寺叢書》系列之一的《中國(guó)佛教哲學(xué)（中國(guó)佛教學(xué)者文集）》，內(nèi)中具體收錄了：《出世之教與治世之道——試論儒佛兩家的根本分際》、《玄高從學(xué)佛陀跋陀羅的一樁公案》、《彌勒形象的定型與中國(guó)人的民族性格》等研究文章。

暫缺《中國(guó)佛教哲學(xué)》作者簡(jiǎn)介