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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　道教本質(zhì)上是一種重視人體生死的宗教，重視生命的養(yǎng)生與送死，特別重視身體的修煉。道都龐大的教義體系是離不開與生死學(xué)的關(guān)系，要求真實(shí)面對(duì)生死的課題，是以人體作為媒介，發(fā)展出滿足民眾精神需求的特殊宗教形式。道教對(duì)生命的關(guān)懷是經(jīng)過長(zhǎng)期的理論與經(jīng)驗(yàn)的累積，有著豐富人體修道的神學(xué)體系，重視人在天地宇宙中的精神地位，是落實(shí)在身體的鍛煉功法上，大談養(yǎng)生與送死之道，肯定生命經(jīng)由修養(yǎng)可以達(dá)到精神不死的境界，認(rèn)為人體能以長(zhǎng)壽的養(yǎng)生工夫，契入到道的長(zhǎng)生境界，完成了人體與道的合一愿望。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭志明，1957年生于臺(tái)灣省新竹市，臺(tái)灣師范大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任輔仁大學(xué)宗教學(xué)系教授。曾任南華大學(xué)通識(shí)學(xué)院院長(zhǎng)、宗教文化研究中心主任，淡江大學(xué)中文系教授，嘉義師院語教系主任。專研中國(guó)宗教哲學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)，近年來偏重在道教生死學(xué)、佛教生死學(xué)、醫(yī)學(xué)理論等課題。著有《臺(tái)灣傳統(tǒng)信仰的宗教注釋》、《臺(tái)灣傳統(tǒng)信仰的鬼神崇拜》、《宗教組織的發(fā)展趨勢(shì)》、《宗教神話與崇拜的起源》、《宗教與民俗醫(yī)療》、《宗教的醫(yī)療觀與生命教育》、《宗教神話與巫術(shù)儀式》：《宗教與生命關(guān)懷》、《傳統(tǒng)宗教的傳播》等三十余種。

圖書目錄

第一章　緒論一一道教的生死關(guān)懷
一、前言
二、“神”與“人”的一體性
三、養(yǎng)生與醫(yī)學(xué)
四、陰陽和氣的房中術(shù)
五、導(dǎo)引與氣功
六、存思與內(nèi)丹
七、祝由與符咒
八、結(jié) 論
第二章　《老子》的醫(yī)療觀
一、前言
二、《老子》的身體觀
三、《老子》的病因說
四、《老子》的診療法
五、結(jié) 論
第三章　《莊子·齊物論》三籟說的生命觀
一、前言
二、何謂三籟
三、三籟與吾喪我
四、二與一為三
五、結(jié) 論
第四章　道家思想在安寧療護(hù)上的運(yùn)用
一、前言
二、道家思想對(duì)臨終者的靈性療護(hù)
三、道家思想對(duì)安寧療護(hù)工作者的靈性照顧
四、道家思想對(duì)當(dāng)代安寧療護(hù)的啟示與作用
五、結(jié)論
第五章　《太平經(jīng)》的生死關(guān)懷
一、前言
二、從“兩為一合”到“三合相通”的天人思想
三、“重人貴生”的生命關(guān)懷
四、“自愛全形”的人體修煉
五、“端身靖神”的救生死之術(shù)
六、“守一明法”的心靈治療
七、結(jié)論
第六章　葛洪《抱樸子》內(nèi)篇的醫(yī)療觀
一、前言
二、仙人的自我醫(yī)療
三、藥物養(yǎng)身觀
四、術(shù)數(shù)延命觀
五、結(jié) 論
第七章　《陰符經(jīng)》的生命觀
一、前言
二、人與天地一體
三、人與神一體
四、以人為主體的生命實(shí)踐
五、結(jié)論
第八章　《養(yǎng)性延命案》的生命關(guān)懷
第九章　道教科儀音樂的生命關(guān)懷
第十章　杜光庭《道德直經(jīng)廣圣義》的生命觀
第十一章　《靈劍子》“內(nèi)丹”說的生命修掛觀
第十二章　從《道法會(huì)元》談宋元符箓法派的生命修持觀
第十三章　張宇初《峴泉集》的生命觀
第十四章　王道淵《性命混融論》的生命觀