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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)•斯密在撰寫《國(guó)富論》之前，甚至在寫完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要?！兜赖虑椴僬摗饭卜制卟糠?，修訂過(guò)六次。在書中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。相比《國(guó)富論》，《道德情操論》給西方世界帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)，對(duì)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用；而它對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場(chǎng)變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，無(wú)疑具有十分重要的意義。

作者簡(jiǎn)介

　　亞當(dāng)•斯密（Adam Smith），18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。1723年出生于蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。1723—1740年間，亞當(dāng)•斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)（University0f Glasgow）完成拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1737年進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。1740—1746年間，赴牛津大學(xué)（Colleges at Oxford）求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍：1750—1764年在格拉斯哥大學(xué)任教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，這一時(shí)期，亞當(dāng)•斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。而后于1768年開始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。1773年時(shí)認(rèn)為《國(guó)富論》已基本完成，但亞當(dāng)•斯密多花三年時(shí)間潤(rùn)飾此書。1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論。影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)•斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。1778—1790年間亞當(dāng)•斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長(zhǎng)，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員.1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)任命儀式，因亞當(dāng)•斯密之母于1785年5月去世所以遲未上任。1787年他才擔(dān)任校長(zhǎng)職位至1789年。亞當(dāng)斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長(zhǎng)辭，享年67歲。

圖書目錄

第一卷論行為的適當(dāng)
第一篇　適當(dāng)感
　第一章　論同情
　第二章論相濡以沫的快樂
　第三章論我們的感情與別人是否一致并幫助我們判斷其恰當(dāng)性
　第四章　續(xù)前章
　第五章論和藹可親和可敬的美德
第二篇合適得體的各類激情
　第一章論源于身體的種種激情
　第二章論源于思維定式的激情
　第三章論不友好的激情
　第四章論友好的激情
　第五章論自私的激情
　第三篇論順境和逆境對(duì)人們行為正當(dāng)性判斷的影響，兼論為什么情況不同會(huì)造成同情心的差異
　　第一章雖然我們同情悲傷一般要強(qiáng)于同情快樂，但它仍然遠(yuǎn)遜于當(dāng)事人自己的感受
　　第二章論野心的起源及社會(huì)等級(jí)的區(qū)分
　　第三章論嫌貧愛富、趨炎附勢(shì)的風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞
第二卷論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，或獎(jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象
　第一篇　論對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺
　　第一章獎(jiǎng)賞任何理應(yīng)受到感謝的行為，懲罰任何理應(yīng)得到怨恨的行為
　　第二章論合乎情理的感激或怨恨的對(duì)象
　　第三章如果我們不贊成行善者的義舉，就難以同情受益者的感激。反之，如果我們同意施暴者的動(dòng)機(jī)，就根本不會(huì)同情受害者的憤怒
　　第四章簡(jiǎn)要回顧前幾章的內(nèi)容
　　第五章試析人們對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的判斷力
　第二篇　正義與仁慈
　　第一章兩種美德的比較
　　第二章論對(duì)正義和悔恨的感覺以及客觀的自我情感評(píng)價(jià)
　　第三章論天賦社會(huì)結(jié)構(gòu)的效用
　第三篇就行為的優(yōu)點(diǎn)，論命運(yùn)對(duì)人類情感所產(chǎn)生的影響
　　第一章論命運(yùn)產(chǎn)生影響的原因
　　第二章論命運(yùn)影響所及的范圍
　　第三章論情感變化無(wú)常的根本原因
第三卷個(gè)體評(píng)判自身情感及行為的標(biāo)準(zhǔn)，兼論責(zé)任感
　　第一章論自我贊同和不贊同的原則
　　第二章論尊崇值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，摒棄該受譴責(zé)的品質(zhì)
　　第三章論良心的影響和權(quán)威
　　第四章論自欺欺人的天性及普遍原則的起源和作用
　　第五章論上帝的法則：道德普遍原則的影響和權(quán)威
　　第六章論如何詮釋責(zé)任感及與之相關(guān)的其他動(dòng)機(jī)
第四卷效用性對(duì)贊許感的意義
　　第一章論效用的意義以及廣泛影響
　　第二章論效用性表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及這一種美在何種程度上被看成原初的贊同原則
第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們的影響
　　第一章習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們關(guān)于美和丑的看法的影響
　　第二章習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德情感的影響
第六卷有關(guān)美德的品質(zhì)
　第一篇個(gè)人的品質(zhì)對(duì)自身幸福的影響，兼論審慎
　第二篇論個(gè)人的品質(zhì)可能對(duì)別人的幸福產(chǎn)生的影響
　　第一章我們的天性根據(jù)何種次序來(lái)關(guān)注個(gè)人
　　第二章我們的天性和善心對(duì)社群的關(guān)注次序
　　第三章兼濟(jì)天下萬(wàn)物的善行
　第三篇　論自我克制
第七卷關(guān)于道德哲學(xué)的體系
　第一篇　論在道德情感理論中需要討論的問題
　第二篇關(guān)于美德本質(zhì)的解說(shuō)
　　第一章試論將美德置于合宜性之中的道德學(xué)說(shuō)體系
　　第二章試論將美德置于謹(jǐn)慎之中的哲學(xué)體系
　　第三章試論將美德置于仁慈之中的體系
　　第四章試論將美德等同于放蕩不羈的哲學(xué)道德體系
　第三篇對(duì)贊同原則的三種不同解釋
　　第一章論從自愛推斷出贊同原則的那些體系
　　第二章論把理性視為贊同原則的根源的那些體系
　　第三章論把情感視為贊同原則的根源的那些體系
　第四篇論不同的作者據(jù)以論述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方式