溫情政治的烏托邦：中國(guó)古代民本思想的機(jī)理研究

　　《溫情政治的烏托邦：中國(guó)古代民本思想的機(jī)理研究》在歷史唯物主義的指導(dǎo)下研究了中國(guó)古代民本思想的邏輯，即民本思想的內(nèi)在機(jī)理和外在機(jī)理。民本思想的發(fā)生、發(fā)展、理論結(jié)構(gòu)是民本思想的內(nèi)在機(jī)理，民本思想的存在原因、歷史作用、實(shí)踐條件、與民主的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義是民本思想的外在機(jī)理?！稖厍檎蔚臑跬邪睿褐袊?guó)古代民本思想的機(jī)理研究》認(rèn)為，“民本”有兩重含義：其一，民眾是國(guó)家之本、君主之本；其二，國(guó)家和君主應(yīng)做到以民為本。夏商周之間的暴力替代，使得民本思想作為一個(gè)解釋政治變動(dòng)的新元素在神本思想旁邊逐步成長(zhǎng)起來，最終代替了神本思想而成為中國(guó)古代主流的政治思想。民本思想的發(fā)展，有兩條線索可以追尋，一種是“作為價(jià)值的民本思想”，另一種是“作為工具的民本思想”。二者之間雖有交叉，但總體上看，后者是民本思想的主流。從結(jié)構(gòu)上看，民本思想是由一個(gè)理論前提和三個(gè)組成部分所構(gòu)成，這就是“民本思想四要素論”。一個(gè)理論前提是天下為天下人之天下，即天下為公；三個(gè)組成部分是立君為民、政在養(yǎng)民和革命論。四者之間從前到后是遞推關(guān)系。其中天下為公是民本思想理論結(jié)構(gòu)的核心。民本思想之所以會(huì)在產(chǎn)生以后持續(xù)存在于中國(guó)古代的歷史中，有兩個(gè)主要原因：第一，民是財(cái)政之源；第二，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了民眾巨大的力量。除此之外，還有一個(gè)次要原因，即民本思想與專制統(tǒng)治具有契合性。民本思想在中國(guó)歷史上也發(fā)揮了諸多作用：其一，它是政治批判的理論武器；其二，民本思想的實(shí)踐有利于人民生活的安定；其三，民本思想是體認(rèn)和接受西方民主思想的本土文化資源。民本從思想變?yōu)閷?shí)踐的必要條件是明君、賢臣在位。但無論是從民本理論本身還是從中國(guó)歷史事實(shí)看，這樣的條件都是很難具備的，這決定了民本思想的烏托邦性格。從中西比較的視角看，中西政治思想史的差異就是民本與民主的差異。之所以會(huì)形成這樣的差異，從源頭上的“分叉”看，中西方不同的血緣、商業(yè)、地緣狀況以及不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是主要原因。從“分叉”以后的“固化”看，中西方不同的政體樣本、不同的政治思維和不同的政治實(shí)踐是主要原因。盡管民本不同于民主，但民本中包含有一定的民主性因素，主要體現(xiàn)在民本思想主張人民擁有一定的集體權(quán)利，包括擁有和享有天下、統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)尊重民意以及人民的革命權(quán)?！稖厍檎蔚臑跬邪睿褐袊?guó)古代民本思想的機(jī)理研究》提出，雖然從民本開出民主的道路是一條死胡同，但民本思想在今天還是應(yīng)當(dāng)被繼承下來。民本思想在今天最恰當(dāng)?shù)亩ㄎ皇亲鳛槊裰髡沃贫鹊摹把a(bǔ)充物”而存在。這樣的繼承，其具體做法是兩個(gè)步驟和兩個(gè)引進(jìn)。兩個(gè)步驟是：第一步，把內(nèi)圣和外王斷為兩截；第二步，把民本安放在內(nèi)圣領(lǐng)域。兩個(gè)引進(jìn)是：第一，引進(jìn)人權(quán)；第二，引進(jìn)法治。

　　盧向國(guó)，男，1971年出生，河南省鎮(zhèn)平縣人。1994年河南大學(xué)政治系政治教育專業(yè)本科畢業(yè)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1997年復(fù)旦大學(xué)舊際政治系政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生牛業(yè)，獲法學(xué)碩十學(xué)位；2007年復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)博十研究生畢業(yè)，獲法學(xué)博十學(xué)位?，F(xiàn)為中共河南省委黨校副教授，研究辦向?yàn)檎螌W(xué)原理和中兩政治思想史。出版專著一部《中國(guó)傳統(tǒng)政治文化研究》（獨(dú)著2004年），發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，參與編著教材多部。曾獲河南省“省直機(jī)關(guān)青年崗位能手”稱號(hào)。