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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　什么是巫術(shù)？什么是數(shù)術(shù)？1989年版《辭?！穼?duì)“巫術(shù)”的解釋是，“幻想依靠‘超自然力’對(duì)客體加強(qiáng)影響或控制的活動(dòng)。是原始社會(huì)的信仰和后世天文、歷算、醫(yī)術(shù)、宗教的起源。產(chǎn)生于原始社會(huì)前期，可能略遲于法術(shù)。與法術(shù)的不同之處在于巫術(shù)已具有模糊的‘超自然力’觀念，并認(rèn)為行巫術(shù)者具備這種能力。巫術(shù)與宗教的不同之處在于巫術(shù)尚不涉及神靈觀念，并且不是將客體神化，向其敬拜求告，而是影響或控制客體。各種宗教產(chǎn)生后，巫術(shù)仍在某些宗教中流行”。其中提到巫術(shù)與法術(shù)的不同，《辭?！穼?duì)法術(shù)的解釋是，“幻想以特定動(dòng)作來(lái)影響或控制客觀對(duì)象的準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。起源于原始社會(huì)前期。最初多為模仿……舉行方式與原始的宗教儀式頗近似，但尚無(wú)依靠神力行事的觀念。宗教儀式的目的在于取悅神靈，求其賜助；而法術(shù)則認(rèn)為無(wú)須神靈之助，單憑特定動(dòng)作本身，即可達(dá)到預(yù)期的效果。各種宗教及神靈觀念出現(xiàn)后，法術(shù)仍繼續(xù)存在，且仍無(wú)須以‘神靈之助’為前提”。關(guān)于數(shù)術(shù)，《辭?！芬詾榧础靶g(shù)數(shù)”，對(duì)“術(shù)數(shù)”的解釋是，“一稱‘?dāng)?shù)術(shù)’。本書(shū)是在山東省社科規(guī)劃辦基金成果《從巫術(shù)到數(shù)術(shù)：上古信仰的歷史嬗變》的基礎(chǔ)上擴(kuò)充、修改而成的，以上古社會(huì)由對(duì)神靈的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)數(shù)的信仰的變遷為背景，討論了數(shù)術(shù)的興起。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《從巫術(shù)到數(shù)術(shù)：上古信仰的歷史嬗變》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

致謝
緒論
第一章　從薩滿文化看上古宗教的變遷
一　對(duì)“絕地天通”的新認(rèn)識(shí)
二　由血統(tǒng)、巫統(tǒng)之別看商代的神靈體系
三　由血統(tǒng)、巫統(tǒng)之別看上古明堂
四　由血統(tǒng)、巫統(tǒng)之別看殷后期的宗教斗爭(zhēng)
五　西周的宗教革新
第二章　從巫到史
一　祭祀中的巫史轉(zhuǎn)變
二　易為巫術(shù)說(shuō)
三　筮短龜長(zhǎng)
四　易占中的巫史轉(zhuǎn)變
五　易之象數(shù)化
第三章　巫術(shù)成物與五行變遷
一　五行源于四時(shí)說(shuō)
二　巫與方
三　從四時(shí)到五行
四　五行的誕生
五　生生之謂易
第四章　天道觀的變遷
一　西周的天道觀
二　春秋時(shí)人對(duì)神的反思
三　春秋的天道觀
四　天人之際
五　釋數(shù)
第五章　從神話到宇宙論
一　宇宙論與天道
二　從神話到宇宙論
三　模式化宇宙的誕生
四　通神之本的新闡釋
五　“數(shù)之法出于圓方”
第六章　從巫術(shù)到數(shù)術(shù)
一　巫、數(shù)之術(shù)的連續(xù)性
二　巫、數(shù)之辨（一）
三　巫、數(shù)之辨（二）
四　與時(shí)俱進(jìn)的巫術(shù)
五　從個(gè)別到連續(xù)：巫、數(shù)之術(shù)的形態(tài)變遷
第七章　數(shù)術(shù)與關(guān)聯(lián)性思維
一　關(guān)聯(lián)性宇宙論的基本特征
二　關(guān)聯(lián)性宇宙論特征之二：整體性
三　關(guān)聯(lián)性宇宙論特征之三：自發(fā)性
四　關(guān)聯(lián)與對(duì)抗
第八章　論儒家的成神之道
一　成神論說(shuō)的理論基礎(chǔ)
二　儒家的成神之道（上）
三　儒家的成神之道（下）
四　《易》與儒家的成神之道
結(jié)語(yǔ)：從神人同體到天人合一
參考文獻(xiàn)
附錄：普鳴《成神：古代中國(guó)的宇宙論、祭祀與自我神化》述評(píng)