羅馬法與現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)

凡例
序言
1．社會(huì)發(fā)展觀篇
1．1 自然法與退化論
——對(duì)I．2，1，ll后部的破譯
1．1．1 I．2，1，11隱含的歷史解釋模式
1．1．2《法學(xué)階梯》提到自然法的17個(gè)片斷評(píng)析
1．1．3希臘的諸歷史解釋模式及其對(duì)羅馬法和現(xiàn)代的影響
1．1．4《法學(xué)階梯》中的自然法與市民法和萬(wàn)民法的關(guān)系
1．1．5 結(jié)論
1．2家庭、國(guó)家和方法論：現(xiàn)代學(xué)者對(duì)摩爾根、恩格斯
——對(duì)《古代社會(huì)》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》
之批評(píng)百年綜述
1．2．1家庭及相關(guān)問(wèn)題
1．2．2 國(guó)家
1．2．3方法論
1．2．4結(jié)論和問(wèn)題
1．3奎里蒂法研究
1．3．1 序言
1．3．2羅馬法史的分期問(wèn)題
1．3．3奎里蒂法時(shí)期羅馬社會(huì)的諸方面
1．3．4奎里蒂法時(shí)期法的淵源
1．3．5奎里蒂法的基本內(nèi)容和特征
1．3．6羅馬社會(huì)從氏族聯(lián)盟向城邦的變遷
1．3．7結(jié)論
1．4社會(huì)主義·后社會(huì)主義·歐亞團(tuán)結(jié)
——第8屆“中東歐國(guó)家與意大利羅馬法學(xué)者研討會(huì)”
及歷次同名會(huì)議綜述
1．4．1 序言
1．4．2歷次會(huì)議的基本問(wèn)題域及其變遷
1．4．3海參崴會(huì)議實(shí)錄
1．4．4結(jié)論

2．世界主義篇
2．1 希臘哲學(xué)在共和晚期對(duì)羅馬法之技術(shù)和內(nèi)容的影響
2．1．1希臘與羅馬的學(xué)術(shù)接觸
2．1．2希臘邏輯學(xué)對(duì)羅馬法之技術(shù)的影響
2．1．3 希臘哲學(xué)對(duì)羅馬法之內(nèi)容的影響
2．1．4結(jié)論
2．2“一切人共有的物”的概念的沉浮
——“英特納雄耐爾”就一定要實(shí)現(xiàn)1
2．2．1 “一切人共有的物”的概念的產(chǎn)生
2．2．2“一切人共有的物”的概念的衰微
2．2．3一切人共有的物的概念在現(xiàn)代民法典中的變形
2．2．4 “一切人共有的物”的概念在當(dāng)代的復(fù)興
2．2．5簡(jiǎn)短的結(jié)論
2．3權(quán)利能力制度的理想與現(xiàn)實(shí)
——人法的“英特納雄耐爾”之路
2．3．1 以不平等為理念的羅馬法中的萌芽性的權(quán)利能力制度
2．3．2羅馬統(tǒng)治者對(duì)能力制度的不平等運(yùn)用
2．3．3 以平等為理念的現(xiàn)代權(quán)利能力制度的形成
2．3．4 現(xiàn)代立法者對(duì)能力制度的不平等運(yùn)用——失權(quán)問(wèn)題
2．3．5結(jié)論
2．4從客體到主體
——國(guó)家觀念小史
2．4．1 國(guó)家之名的存在
2．4．2國(guó)家之實(shí)的存在
2．4．3黑格爾的國(guó)家普遍說(shuō)與國(guó)家近代說(shuō)的對(duì)立
2．4．4古羅馬及中世紀(jì)的諸種類國(guó)家現(xiàn)象
2．4．5結(jié)論
2．5李維時(shí)代羅馬人民的跨民族法體系
2．5．1關(guān)于萬(wàn)民法
2．5．2關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)法
2．5．3關(guān)于隨軍祭司法
2．5．4 萬(wàn)民法、戰(zhàn)爭(zhēng)法、隨軍祭司法三者的關(guān)系
2．5．5關(guān)于方法論的簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)
2．6萬(wàn)民法諸含義的展開(kāi)
——古典時(shí)期羅馬帝國(guó)的現(xiàn)實(shí)與理想
2．6．1 作為普通法的萬(wàn)民法
2．6．2作為世俗法之主要部分的萬(wàn)民法
2．6．3作為自然法的萬(wàn)民法
2．6．4作為有利于外邦人之法的萬(wàn)民法
2．6．5作為地方法的萬(wàn)民法
2．6．6作為道德法的萬(wàn)民法
2．6．7結(jié)論

3．去偽存真篇
3．1 羅馬共和憲政的回光返照
——西塞羅案件評(píng)析
3．1．1 西塞羅案件之一：所謂的“卡提林納陰謀”及其處置
3．1．2西塞羅案件之二：西塞羅的放逐與被召回
3．1．3分析與評(píng)論
3．2尋找丟失的人格
——從羅馬、德國(guó)、拉丁法族國(guó)家、前蘇聯(lián)、俄羅斯到中國(guó)
3．2．1 中國(guó)關(guān)于人格的學(xué)說(shuō)的現(xiàn)狀
3．2．2羅馬法：公私混雜的人格——身份
3．2．3人格的公私成分的近代析分
3．2．4從人格到權(quán)利能力：人格的私法化
3．2．5從人格到人格權(quán)和作者人格權(quán)
3．2．6人格的發(fā)現(xiàn)
3．2．7結(jié)論
3．3客觀誠(chéng)信與主觀誠(chéng)信的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題
——以羅馬法為中心
3．3．1 誠(chéng)信一詞在拉丁文獻(xiàn)和現(xiàn)代民法中的使用
3．3．2羅馬法中的客觀誠(chéng)信
3．3．3羅馬法中的主觀誠(chéng)信
3．3．4兩種誠(chéng)信的統(tǒng)一問(wèn)題
3．3．5統(tǒng)一之誠(chéng)信的思想基礎(chǔ)
3．3．6結(jié)論

3．4周相先生的《羅馬法原論》錯(cuò)誤舉要
——以上冊(cè)為中心
3．4．1 緣起
3．4．2大錯(cuò)
3．4．3小錯(cuò)
3．4．4．結(jié)論

4．羅馬法教學(xué)篇
4．1 中國(guó)的羅馬法教育
4．1．1 序言
4．1．2舊中國(guó)的羅馬法教學(xué)
4．1．3 1949年到1978年的羅馬法教學(xué)
4．1．4 1978年至今的羅馬法教學(xué)
4．1．5結(jié)論和展望
4．2 中外羅馬法教學(xué)比較中的羅馬法史課程
4．2．1 歐陸國(guó)家的羅馬法教學(xué)
4．2．2 中國(guó)的羅馬法課程體系
4．2．3簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)