大戴禮記匯校集解（上下冊(cè)）

　　大戴禮記，又名大戴禮、大戴記，為西漢時(shí)期的禮學(xué)名家戴德選編。他的從兄之子戴圣選編了禮記，名小戴禮記，又名小戴禮、小戴記。戴德、戴圣俱受學(xué)于后倉(cāng)，因小戴禮記有馬融、盧植、鄭玄等人為之注釋，合周禮、儀禮名為三禮，居十三經(jīng)之列，歷代研習(xí)不衰，經(jīng)義訓(xùn)詁燦然，蔚為大觀，而大戴禮記因不為兩漢經(jīng)師所傳注，以致篇章殘落，亡佚過半，宋代雖曾與小戴禮記并列，稱十四經(jīng)，有學(xué)者為之詮釋，清代學(xué)者繼而整理，但其遭遇畢竟天壤之別。時(shí)至今日，出土文獻(xiàn)紛紛出現(xiàn)，與傳世文獻(xiàn)多有歧異，又多典禮學(xué)文獻(xiàn)相關(guān)，大戴禮記將重新受到關(guān)注。大戴禮記不像禮記那樣受到重視，除了以往學(xué)界一致認(rèn)為的輿今古文學(xué)派之爭(zhēng)有關(guān)而外，今日看來(lái)，還有兩個(gè)方面的原因：一是它的內(nèi)容抽象的理論較多，且比較龐雜，不像禮記的內(nèi)容許多都是士人必須慣用的禮儀，因而流傳不廣，就像孔子的很多論述在當(dāng)時(shí)并沒有廣泛流傳（今天出土的大量竹簡(jiǎn)可以證明），形而上的東西畢竟不像形而下的東西那樣容易受到關(guān)注。二是它的許多章節(jié)內(nèi)容是單獨(dú)流傳的，如夏小正、曾子十篇（曾子立事、曾子本孝、曾子立孝、曾子大孝、曾子事父母、曾子制言上、曾子制言中、曾子制言下、曾子疾病、曾子天圓）、孔子三朝記七篇（千乘、四代、虞戴德父圣氣小辯、用兵、少閑）等。

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