中國現(xiàn)代思想散論

我和我的書
　　——《中國現(xiàn)代思想散論》新版代序自序：說真話，說自己的話19世紀中西哲學和文化交流的幾個問題
　　“道同理一”論及其影響
　　第一個被介紹到中國的西方近代哲學家
　　中西文化互補和融合論的影響儒學歷史命運論綱
　　——從19、20世紀看21世紀
　　走向困厄的幾條途徑
　　在社會大變動中的建樹
　　對新世紀的展望魏源與中國現(xiàn)代思想文化的開端
　　國門洞開前的傳統(tǒng)哲學
　　傳統(tǒng)哲學的發(fā)展趨勢與公羊?qū)W的歷史作用
　　華夏中心思想與對異文化的寬容歷史大轉(zhuǎn)折中的遲滯
　　——兩次鴉片戰(zhàn)爭期間的嶺南文化
　　嶺南文化范圍如何界定
　　《海國圖志》何以不是出自嶺南人
　　開放與封閉交織的奇怪圖景
　　嶺南文化歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物
　　三岔分流的文化意蘊
　　——洋務(wù)運動時期的嶺南文化
　　孫文的求學道路又說明什么
　　西學輸入優(yōu)勢地位的喪失
　　宮紳們可悲的文化取向
　　社會整合危機的開端
　　附錄一　愛國主義：“革命路線”·學術(shù)研究
　　——答李錦全教授
　　“誤導”之一：近代嶺南文化真相
　　“誤導”之二：“非議反帝反封建的民主革命路線”
　　走上學術(shù)討論的正軌
　　附錄二　學術(shù)研究與討論的基本準則必須遵守
　　——再答李錦全教授
　　治學必先立德，學德的核心是不作偽
　　概念必須明晰
　　弄清基本事實，是討論歷史問題的基礎(chǔ)
　　林樂知在華活動罪名辨
　　他究竟干了些什么
　　催人奮進還是誘人墮落
　　釋幾個誤解
　　西化·現(xiàn)代化·政治家·知識分子
　　——甲午戰(zhàn)爭百年祭
　　甲午戰(zhàn)敗的主要教訓
　　政治家的畸形實踐
　　知識分子的思維誤區(qū)
　　慈禧、康有為的兩面性及其啟示
　　——戊戌維新百年祭
　　從誰是罪魁禍首談起
　　愚昧吞噬了生機
　　教主與維新領(lǐng)袖的內(nèi)在矛盾
　　建立現(xiàn)代文化教育制度
　　《萬身公法書籍》與康有為前期思想
　　疑難的由來
　　80年代的追求
　　公車上書前的思想特點
　　甲午戰(zhàn)后的高峰
　　畢生上下求索的啟示
　　——梁啟超與中西文化
　　中西結(jié)合
　　向西方學習什么
　　繼承什么，如何繼承
　　嚴復思想遺產(chǎn)三問
　　嚴復與自由主義
　　嚴復與民族主義
　　為何有兩個嚴復
　　晚清官員貪污的特點與根源
　　貪污受賄是晚清官場無所不在的風氣
　　制度缺陷是貪污成風的主要根源
　　改革中的無序狀態(tài)
　　專制主義的必然惡果
　　晚清四失機遇的啟示
　　晚清的四次機遇
　　推行官辦路線
　　堅持中世紀政治體制
　　吞下文化封閉的苦果
　　近代中國民族主義與現(xiàn)代化“對抗”論獻疑
　　誰是中國民族主義的代表
　　“被污蔑的口岸華人”
　　政權(quán)與現(xiàn)代化力量的排拒和結(jié)合
　　《刑法》的變遷與20世紀中國文化的若干問題
　　一個奇特的歷史現(xiàn)象
　　共同的現(xiàn)代性
　　創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的開端
　　走出宗法關(guān)系羅網(wǎng)的曲折歷程
　　歷史的啟示
　　從《盛世危言》到《人權(quán)論集》
　　大清帝國的病情和救治方案
　　自由知識分子的正義呼聲
　　知識分子的歷史承擔
　　五四怨曲試析
　　歷史的進步與價值觀念的轉(zhuǎn)變
　　反傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
　　現(xiàn)代中國災(zāi)難重重的思想文化根源
　　胡適與所謂“中國意識的危機”
　　罕見的指責
　　“全盤西化”再咀嚼
　　“全盤性反傳統(tǒng)主義”獻疑
　　與文化革命“密切聯(lián)系”辨
　　“危機”來自何方?
　　章太炎與中國的民主主義
　　政治思想的基本性質(zhì)
　　羅素在中國
　　從《新事論》看馮友蘭的文化觀
　　九死一生的中國現(xiàn)代化
　　后　記