政治哲學(xué)經(jīng)典（西方卷）

　　《政治哲學(xué)經(jīng)典·西方卷》是應(yīng)編者們對(duì)西方政治哲學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的需要。 西方政治哲學(xué)是西方哲學(xué)不可分割的重要內(nèi)容。從哲學(xué)和政治哲學(xué)的本原性上來(lái)說(shuō)，所有對(duì)人世活動(dòng)的哲學(xué)反思，就都是與政治哲學(xué)有關(guān)的思考。根據(jù)這樣一種思路，我們可以看出，從對(duì)公元前八世紀(jì)古希臘人的戰(zhàn)爭(zhēng)和日?；顒?dòng)的記載中，就有了對(duì)“政治生活”進(jìn)行反思的因素。《政治哲學(xué)經(jīng)典·西方卷》選擇文獻(xiàn)的內(nèi)容范圍是從古希臘直到1900年（即從柏拉圖到尼采）的國(guó)際學(xué)界公認(rèn)的政治哲學(xué)經(jīng)典。西方政治哲學(xué)是西方哲學(xué)不可分割的重要內(nèi)容。從哲學(xué)和政治哲學(xué)的本原性上來(lái)說(shuō)，所有對(duì)人世活動(dòng)的哲學(xué)反思，就都是與政治哲學(xué)有關(guān)的思考。根據(jù)這樣一種思路，我們可以看出，從對(duì)公元前八世紀(jì)古希臘人的戰(zhàn)爭(zhēng)和日?；顒?dòng)的記載中，就有了對(duì)“政治生活”進(jìn)行反思的因素。而當(dāng)時(shí)，所謂的政治生活反思，是密切地同對(duì)人的生命活動(dòng)的反思、社會(huì)活動(dòng)的反思聯(lián)系在一起的，那就是對(duì)城邦（polis）活動(dòng)的一些知識(shí)性和價(jià)值性的記述。這種記述表明早期古希臘人還沒(méi)有“專門的”政治哲學(xué)意識(shí)。在此后，我們從公元前594年梭倫所進(jìn)行的改革來(lái)看，城邦建設(shè)的實(shí)踐在這時(shí)已經(jīng)被古希臘人所重視，而指導(dǎo)古希臘人進(jìn)行城邦制度實(shí)踐的思想，基本上是對(duì)“nomos”（即風(fēng)俗習(xí)慣）的遵從。這種“態(tài)度”在后來(lái)又逐步衍化為對(duì)“自然”（pbusis）法則的思考，這就是西方“自然法”思想的古代起源，它在其后的一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期成為西方政治哲學(xué)的基本理念。但城邦的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所包含的物質(zhì)利益要素，使古希臘智者派把自然觀念具體物化，“經(jīng)濟(jì)利益”被作為城邦活動(dòng)和建設(shè)的根本性指標(biāo)，這既顯示著古希臘文明的繁榮，也預(yù)示著一種缺乏“精神”的“城邦危機(jī)”。

暫缺《政治哲學(xué)經(jīng)典（西方卷）》作者簡(jiǎn)介