十六策

　　諸葛亮（181—234），三國(guó)時(shí)期蜀漢杰出的政治家、軍事家和戰(zhàn)略家。字孔明，東漢瑯砑郡陽(yáng)都（今山東沂南縣）人。漢靈帝光和四年（181）出生于瑯訝郡陽(yáng)都的一個(gè)官吏之家。諸葛亮之父親諸葛硅，字君貢，東漢末曾為泰山郡丞。諸葛亮幼年父母去世，與姐弟投奔叔父諸葛玄。建安二年（197），諸葛玄病逝。諸葛亮和姐弟失去生活依靠，遂移居南陽(yáng)，后結(jié)廬隆中（今湖北襄陽(yáng)縣之西）隱居，靠耕田種地維持生計(jì)。建安四年（199），諸葛亮與友徐庶等師從水鏡先生司馬徽。他通曉天文地理，精通兵法。諸葛亮志向遠(yuǎn)大，以天下為己任。他留心世事，對(duì)天下形勢(shì)了如指掌，人稱“臥龍”。建安十二年（207年），劉備兵敗屯軍新野。徐庶拜見劉備并向其舉薦諸葛亮說(shuō)：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？”劉備答日：“君與俱來(lái)?！笔唬骸按巳丝删鸵姡豢汕乱?。將軍宜枉駕顧之?！保ā度龂?guó)志·蜀書·諸葛亮傳》）劉備遂三次造訪，才見到諸葛亮。這就是歷史上“三顧茅廬”的故事。諸葛亮?xí)r年二十七歲。劉備問(wèn)計(jì)諸葛亮曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)淺短，遂用猖獗，至于今日。然志猶未已，君謂計(jì)將安出？”諸葛亮便向劉備提出占據(jù)荊、益兩州，安撫西南各族，聯(lián)合孫權(quán)，整頓內(nèi)政，伺機(jī)從荊、益兩州兩路北伐曹操的策略，以圖統(tǒng)一中國(guó)，匡復(fù)漢室，恢復(fù)劉家帝業(yè)。此次所陳對(duì)策史稱《隆中對(duì)》（全文見本書附錄一）。諸葛亮從此成為劉備的主要謀士和軍師。此后劉備大體按諸葛亮這個(gè)計(jì)劃建立了蜀漢政權(quán)。建安二十六年（221年），諸葛亮勸諫劉備稱帝，繼承漢統(tǒng)，國(guó)號(hào)漢，也叫蜀或蜀漢，定年號(hào)為章武，諸葛亮任丞相。諸葛亮初步實(shí)現(xiàn)了他的政治抱負(fù)。章武三年（223）劉備病逝，劉禪繼位，改元建興，諸葛亮被封武鄉(xiāng)侯，領(lǐng)益州牧，因劉禪年幼，西蜀政務(wù)都由他決定。當(dāng)政期間，勵(lì)精圖治，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，曾六次出兵伐魏，爭(zhēng)奪中原。建興十二年病逝于五丈原軍營(yíng)。謚忠武侯。諸葛亮一生著作頗豐，多為奏表、兵法。而《便宜十六策》則是諸葛亮所作的唯一一部治國(guó)治軍的綜合性著作。全書分為十六部分（即十六策），分別為治國(guó)、君臣、視聽、納言、察疑、治人、舉措、考黜、治軍、賞罰、喜怒、治亂、教令、斬?cái)唷⑺紤]、陰察，涉及治國(guó)的方方面面。從其寫作的時(shí)間來(lái)看，是在蜀漢政權(quán)建立、劉禪即位以后，其口吻全然是對(duì)一個(gè)幼主的囑托和教誨。面對(duì)一個(gè)昏聵的幼主，帶著對(duì)幼主的無(wú)限忠誠(chéng)，帶著托孤重任和對(duì)西蜀命運(yùn)的無(wú)限憂慮，諸葛亮寫下了《便宜十六策》。由于“便宜”一詞古時(shí)指利于治國(guó)、合乎時(shí)宜的辦法或建議，而當(dāng)代語(yǔ)言中“便宜”一詞的這種意義已不復(fù)存在，并且又是多音字，為了避免混淆，這里簡(jiǎn)稱為《十六策》，以便于讀者閱讀理解而不產(chǎn)生歧義。我們不難看出，諸葛亮的《十六策》，是當(dāng)時(shí)指導(dǎo)君主治國(guó)、將帥作戰(zhàn)的思想和行動(dòng)指南，是中國(guó)版的《君王論》。它比意大利政治家馬基雅維利的《君王論》早1200多年。然而，《十六策》是建立在孔孟仁義道德基礎(chǔ)上的治國(guó)治軍指南，而馬基雅維利的《君王論》則放棄了道德規(guī)范，將所有手段置于道德規(guī)范之外——“為達(dá)目的，不擇手段”。馬基雅維利認(rèn)為，那些強(qiáng)暴狡詐、背信棄義的卑劣手段，只要有利于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就都是可取的，因而為邪惡的存在尋求某種合法性。這顯然與諸葛亮倡導(dǎo)的以孔孟之道為基礎(chǔ)的治國(guó)治軍方略是截然不同的。可以說(shuō)，《十六策》是一部充滿高尚道德和高超智慧的治國(guó)治軍指南，對(duì)當(dāng)今仍有其借鑒意義?！妒摺?，即《便宜十六策》，是諸葛亮一生治國(guó)治軍經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，堪稱中國(guó)版《君王論》，比意大利政治家馬基雅維利的《君王論》早1200多年。但《十六策》是以孔孟仁義道德為基礎(chǔ)，而馬基雅維利的《君王論》則放棄了道德準(zhǔn)則，將所有手段置于道德規(guī)范之外，二者相異迥然?？梢哉f(shuō)，《十六策》是一部充滿高尚道德和高超智慧的治國(guó)指南。

　　叢書主編簡(jiǎn)介李修生，北京師范大學(xué)資深教授。曾任北京師范大學(xué)中文系主任、古籍研究所所長(zhǎng)?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)古籍研究所教授，北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究中心兼職教授，全國(guó)高校古籍整理研究工作委員會(huì)委員。著有《元雜劇史》、《中國(guó)文學(xué)史綱要》（宋遼金元卷和明清卷）；參加游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》（獲國(guó)家教委特等獎(jiǎng)）；主編國(guó)家古籍整理十年規(guī)劃項(xiàng)目《全元文》（共60卷，獲第四屆中國(guó)高校人文社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)）、《文史英華》（獲北京市社科二等獎(jiǎng)）。黃建華，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，廣州翻譯協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾任廣州外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)校長(zhǎng)、聯(lián)合國(guó)教科文組織譯審。長(zhǎng)期從事外語(yǔ)教學(xué)與翻譯，曾獲法國(guó)政府頒發(fā)的教育勛章。主譯或翻譯《自然法典》、《公有法典》、《塞瓦蘭人的歷史》、《論實(shí)證精神》、《社會(huì)學(xué)方法》、《個(gè)體文化與大眾文化》、《中國(guó)社會(huì)文化史》、《蒙田人生隨筆》等哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)譯著及《愛(ài)經(jīng)》、《夜之卡斯帕爾》多種文學(xué)名著。著有散文集《花都異彩》、《隨談錄》，以及詩(shī)集《遺珠拾撿》等。