中國(guó)史學(xué)史

　　內(nèi)藤湖南的卓越學(xué)風(fēng)特點(diǎn)之一，就是擅長(zhǎng)把握總體的歷史。例如，今天所謂“唐宋變革”的觀點(diǎn)就是他早在上個(gè)世紀(jì)20年代初首唱的。這也是他所創(chuàng)立的中國(guó)史時(shí)代分期說的重要一環(huán)。眾所周知，“唐宋變革”論即便在今日，仍然是世界學(xué)界所討論的對(duì)象?！吨袊?guó)史學(xué)史》在他的龐大著作之中，可謂名著中的名著。對(duì)于本書這種驚人的工作，湖南究竟是如何完成的呢？不用說這與湖南對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)出眾的知識(shí)，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的非凡見識(shí)是分不開的，進(jìn)而應(yīng)該加上一點(diǎn)，即還有他與中國(guó)文化之間關(guān)系的特殊方式。他認(rèn)為東方史（包括朝鮮、日本在內(nèi)的東亞史）其實(shí)就是中國(guó)文化的發(fā)展史，也就是說，他是把自己的史學(xué)也作為中國(guó)文化發(fā)展之一環(huán)的。在他那里是沒有今日這種根據(jù)中國(guó)、日本等等近代主權(quán)國(guó)家進(jìn)行劃分的意識(shí)的。湖南自己也是將自己置身于東亞這種文化世界之中，進(jìn)而對(duì)中國(guó)學(xué)的近代發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的人物。

　　漢學(xué)家 內(nèi)藤湖南　（內(nèi)藤湖南， 日本， 1866-1934 ）研究領(lǐng)域 內(nèi)藤湖南在中國(guó)學(xué)方面，研究范圍十分廣泛：從對(duì)中國(guó)稀見古籍史料的搜求、考證、編輯、出版，到對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的時(shí)代劃分，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展趨勢(shì)的論證，對(duì)中國(guó)近代史重大事件的分析、評(píng)論，以及在中國(guó)史學(xué)史、美術(shù)史、目錄學(xué)史、敦煌學(xué)、滿蒙史地等領(lǐng)域，也都卓有建樹。人物介紹 內(nèi)藤湖南本名虎次郎，字炳卿，號(hào)湖南。今日本秋田縣人，是日本近代中國(guó)學(xué)的重要學(xué)者，日本中國(guó)學(xué)京都學(xué)派創(chuàng)始人之一。一、生平內(nèi)藤出身于幕府末期南部藩的一個(gè)武士家庭，他的祖父和父親漢學(xué)修養(yǎng)都很高，使內(nèi)藤?gòu)男〉玫搅己玫臐h文化教育。他5歲開始讀《四書》、《二十四孝圖》，9歲能作漢詩，10多歲時(shí)，他的漢文寫作就在鄉(xiāng)里頗有名氣。他所接受的全部明治新式學(xué)校教育是6年小學(xué)、2年中等師范。師范畢業(yè)后，他在家鄉(xiāng)的小學(xué)工作了兩年，于1887年到東京，開始了他20年的記者生涯。內(nèi)藤湖南早年在東京、大阪主要的報(bào)紙、雜志任執(zhí)筆人，以其酣暢而富有氣勢(shì)的文筆和對(duì)中國(guó)時(shí)事的精通，成為新聞界有名的評(píng)論家。他對(duì)19世紀(jì)90年代以來中日兩國(guó)的重大歷史事件，如甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)都有過作為同時(shí)代人的敏銳評(píng)說和作為歷史學(xué)家的深刻洞察。他的一些觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)日本人的中國(guó)觀、對(duì)日本對(duì)華外交政策都產(chǎn)生過實(shí)際影響。年近40，他從新聞界轉(zhuǎn)入新成立的京都大學(xué)，以一名沒有大學(xué)文憑的非科班出身人員，而儼然擔(dān)當(dāng)起建立甫始的京大東洋史學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人，從而與狩野直喜等人創(chuàng)建了名震遐邇的京都學(xué)派?！皟?nèi)藤史學(xué)”所提出的中國(guó)史研究的理論與方法，如中國(guó)近世始于宋代說、文化中心移動(dòng)說等理論，和注重材料批判、原典閱讀、考辨實(shí)證等方法，以及史學(xué)研究要注重經(jīng)世致用的治學(xué)態(tài)度等等，開啟了京都學(xué)派的學(xué)術(shù)特征，形成了一代學(xué)風(fēng)，其影響甚至超出了日本，也超出了當(dāng)世。所以，他的思想與學(xué)術(shù)，既有與近代日本社會(huì)政治、中日關(guān)系密切相關(guān)的一面，又由于他深厚的學(xué)養(yǎng)和天才的識(shí)力，使得他的“內(nèi)藤史學(xué)”足以讓后人一葉知秋地了解日本中國(guó)學(xué)之概貌及其精深程度。他具有深厚的漢學(xué)修養(yǎng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的考察興趣，一生曾九次來中國(guó)，先后與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流、著名學(xué)者、報(bào)界人士如羅振玉、王國(guó)維、嚴(yán)復(fù)、鄭孝肯、張?jiān)獫?jì)、方藥雨等人有過許多接觸和交流。他們討論時(shí)事，切磋學(xué)術(shù)，唱酬詩文，有些甚至結(jié)下了終生的真摯情誼，反映了兩國(guó)文化人之間的友好交流，也促進(jìn)了中日學(xué)術(shù)的互動(dòng)與發(fā)展。1893年，內(nèi)藤辭別政教社，跟隨高橋健三離開東京，來到大阪，入大阪朝日新聞社，成為大阪《朝日新聞》的重要撰稿人。內(nèi)藤在大阪朝日新聞社期間發(fā)生了日中甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，日本知識(shí)層面就已經(jīng)開始意識(shí)到，日本應(yīng)如何看待曾經(jīng)十分尊敬的中國(guó)傳統(tǒng)文化、如何看待中國(guó)國(guó)民性？中國(guó)今后將往哪里去？日本文化與中國(guó)文化的關(guān)系如何？這些問題由于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的觸發(fā)，越來越不容忽視地?cái)[在了探求日本出路的知識(shí)分子面前。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，內(nèi)藤受到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激與鼓勵(lì)，寫了一系列重要文章，試圖從文化學(xué)術(shù)的角度來探索日本的天職與前途以及日中關(guān)系轉(zhuǎn)型等問題的結(jié)晶。正是從本民族的前途與利益出發(fā)，從天職的責(zé)任感出發(fā)，使他越來越集中地去思考和展開論述關(guān)于中國(guó)歷史文化的發(fā)展變遷等問題，從而形成“文化中心移動(dòng)說”，初步顯示以文化史觀念為本位的內(nèi)藤史學(xué)的基本特色。1897年是作為記者的內(nèi)藤在學(xué)問上豐收的一年，他最早的三部著作出版了。這三部著作分別為1月出版的《近世文學(xué)史論》，6月出版的《諸葛武侯》、《淚珠唾珠》?！督牢膶W(xué)史論》是綜論日本江戶時(shí)代包括儒學(xué)、國(guó)學(xué)、小說、戲劇、美術(shù)、宗教等諸方面的文化變遷的歷史的著作。《諸葛武侯》是內(nèi)藤發(fā)表的第一種關(guān)于中國(guó)歷史的專著。首先，這并不是一部單純的個(gè)人傳記，作者的筆墨顯然更多地落在對(duì)三國(guó)時(shí)代的總體論述上，作者關(guān)注的是世運(yùn)的變遷。如他說，“世運(yùn)之轉(zhuǎn)移，治平之日，大抵每三、五十年為一變化期，動(dòng)蕩憂亂之際，則十年、十五年就面目全非，以致舊物蕩然無存?！逼浯?，他指出：魏、蜀、吳三國(guó)力量強(qiáng)弱之對(duì)比，是年齡之對(duì)比，如赤壁之戰(zhàn)吳、蜀勝利的原因，就在于孔明、周瑜、魯肅三少年與老者曹操之力量對(duì)比。他認(rèn)為在一切動(dòng)蕩憂亂之世，只有少者能洞察時(shí)事，把握時(shí)機(jī)，而老者難以適應(yīng)，處于劣勢(shì)。暗示了作者作為年輕人對(duì)日本未來的自負(fù)，以及作為年輕的日本對(duì)亞洲未來的自負(fù)。《淚珠唾珠》是作者1887——1897年間在報(bào)紙、雜志上所發(fā)表文章的自選集，大抵為短小精悍的學(xué)術(shù)小品文，如讀書偶得、旅行雜感、書林掌故、人物品評(píng)、雋語警句等，“由此大致可窺得作者早年的智慧、思想和文藻之一斑”。三書的出版，雖然只是內(nèi)藤個(gè)人事業(yè)發(fā)展階段上的自然結(jié)晶，但從對(duì)學(xué)術(shù)界的影響來說，卻是他學(xué)者形象的一次集中亮相，由此，也引起更多學(xué)界識(shí)者的注目。特別是《近世文化史論》，“此書一出，著者之名聲一時(shí)揚(yáng)起，被當(dāng)成當(dāng)時(shí)的名著。” 1899年年末，內(nèi)藤湖南第一次踏上了中國(guó)的國(guó)土。中國(guó)是他精神上向往已久的文化故鄉(xiāng)，有他往昔在漢籍上久已熟悉了的地理人文、名勝古跡。同時(shí)，中國(guó)也是現(xiàn)實(shí)中與日本有著重大關(guān)系的亞洲最大鄰邦，是日本正欲在此盡己之“天職”的國(guó)土。到中國(guó)旅行不正是內(nèi)藤所提倡的“亞細(xì)亞大陸探險(xiǎn)”嗎？在這首次中國(guó)行的三個(gè)月中，內(nèi)藤走訪了北京、天津、上海、南京、蘇州、武漢、杭州等地，廣泛考察了當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、地理、風(fēng)俗、學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)等。他曾在中秋節(jié)于北京古城墻上觀月，又騎馬八達(dá)嶺遠(yuǎn)眺長(zhǎng)城內(nèi)外，也曾西湖泛舟、蘇州踏青，所到之處，贊美風(fēng)光景物，考證古跡名勝，評(píng)論風(fēng)土人情，并時(shí)而抒發(fā)一些今昔對(duì)比、日中比較的議論感嘆。當(dāng)時(shí)正值戊戌變法失敗后不久，他經(jīng)天津報(bào)界日本同人介紹，與天津、上海等地的維新人士、學(xué)者進(jìn)行了親切交談。這些人中有嚴(yán)復(fù)、文廷式、張?jiān)獫?jì)、羅振玉、王修植等，他們交換了對(duì)中國(guó)時(shí)局的看法。內(nèi)藤是同情和支持中國(guó)的維新變法的，他舉出日本維新以來的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，希望中國(guó)能吸取有益之處，并記取前車之鑒。內(nèi)藤還與羅振玉、文廷式等人結(jié)下了學(xué)術(shù)友誼。他們互贈(zèng)書籍，交流學(xué)術(shù)信息。這次旅行之所見所感，曾在《萬朝報(bào)》上連載，后來整理成《燕山楚水》（別名《禹域鴻爪記》）出版。此書以對(duì)中國(guó)歷史、地理、文化的深厚學(xué)養(yǎng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)廣泛的反映面以及敏銳的觀察力、批判力，增進(jìn)了內(nèi)藤中國(guó)學(xué)專家地位的確立。許多年后，大學(xué)東洋學(xué)專業(yè)的學(xué)生來中國(guó)修學(xué)旅行，都必須事先讀讀這部中國(guó)歷史文化指南。在去中國(guó)旅行之前，內(nèi)藤的住處遭受了一次火災(zāi)，他十多年精心積聚起來的圖書頃刻間化為灰燼。那些書主要是關(guān)于日本歷史、文化、藝術(shù)方面的。這客觀上使他繼續(xù)從事以往的日本研究帶來困難。而1899年的中國(guó)行，又使他增進(jìn)了對(duì)中國(guó)的具體認(rèn)識(shí)，與中國(guó)名學(xué)者的交往也增進(jìn)了自己從事中國(guó)學(xué)研究的信心。這火災(zāi)和中國(guó)旅行似乎就成了一種標(biāo)志，即告別以往的雜學(xué)，真正走上中國(guó)學(xué)研究之路。無論在政治上還是在學(xué)術(shù)上，進(jìn)入20世紀(jì)的內(nèi)藤湖南已是一個(gè)真正的、成熟的中國(guó)學(xué)專家了。這時(shí)他34歲，正過了所謂的“而立”之年。明治20年代，即1887-1897年這十年，正是日本明治維新后，資本主義新生國(guó)家逐漸確立并走向強(qiáng)大之際，與此相應(yīng)，在思想界，專制皇權(quán)主義思潮與民族主義、國(guó)粹主義思潮交織高漲，出現(xiàn)從政府到民間普遍的向外擴(kuò)張、爭(zhēng)取霸權(quán)的野心。內(nèi)藤史學(xué)正是以這十年為社會(huì)背景而孕育成長(zhǎng)起來的，又由于他十幾年新聞工作的職業(yè)經(jīng)歷，使他對(duì)社會(huì)政治始終懷有相當(dāng)?shù)臒崆?，甚至可以說，他對(duì)于中國(guó)歷史的文化史立場(chǎng)的研究和他對(duì)于當(dāng)時(shí)日中社會(huì)政治的關(guān)懷互為表里，成為他作為一個(gè)中國(guó)學(xué)專家的不可分離的兩翼。這造成了內(nèi)藤史學(xué)的復(fù)雜性，導(dǎo)致了他與那些以學(xué)問為目的的純粹的學(xué)問專家的不同。這也正是內(nèi)藤史學(xué)所以能具有時(shí)代魅力，并產(chǎn)生重大社會(huì)歷史影響的原因。1907年，41歲的內(nèi)藤湖南迎來了他生命中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他以一名沒有大學(xué)文憑的非科班人員，破例受聘于新成立的京都帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)，擔(dān)當(dāng)起建立甫始的京大東洋史學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人——“東洋史第一講座”，從此，開始了他研究中國(guó)歷史文化的學(xué)者生涯。在京大，他先后主講過東洋史概論、中國(guó)上古史、中國(guó)近世史、清朝史專題、中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)目錄學(xué)史、中國(guó)繪畫史、中國(guó)中古的文化等課程。在這期間，他與京都大學(xué)文學(xué)部的狩野直喜、小川琢治、桑原騭藏、濱田耕作、富岡謙藏等人，一起創(chuàng)建了聞名遐邇的日本中國(guó)學(xué)京都學(xué)派。京都學(xué)派的學(xué)風(fēng)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是注重實(shí)證主義的治學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察、原典解讀、文獻(xiàn)收集和考辨等具體實(shí)在的治學(xué)方法；一是在態(tài)度上接近中國(guó)、了解中國(guó)，保持與中國(guó)同行學(xué)者的接觸交流，盡量真實(shí)地、中國(guó)式地理解和研究中國(guó)的治學(xué)志趣。在創(chuàng)建和奠定京都學(xué)派的學(xué)術(shù)方向和治學(xué)風(fēng)格上，內(nèi)藤湖南起到了關(guān)鍵性的作用。京都學(xué)派所建立的學(xué)術(shù)成果，其影響超出了日本，也超出了當(dāng)世。內(nèi)藤湖南在中國(guó)學(xué)方面，可謂是博通型的大師級(jí)人物，其研究范圍十分廣泛：從對(duì)中國(guó)稀見古籍史料的搜求、考證、編輯、出版，到對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的時(shí)代劃分，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展趨勢(shì)的論證，對(duì)中國(guó)近代史重大事件的分析、評(píng)論，以及在中國(guó)史學(xué)史、美術(shù)史、目錄學(xué)史、敦煌學(xué)、滿蒙史地等領(lǐng)域，也都卓有建樹。在中國(guó)學(xué)之外，他的學(xué)問還廣泛涉及中日關(guān)系史、中日韓關(guān)系史以及日本史諸領(lǐng)域，對(duì)于邪馬臺(tái)國(guó)的論爭(zhēng)、對(duì)于江戶時(shí)代町人思想文化的研究等方面，也有獨(dú)到的見解。1926年，60歲的內(nèi)藤湖南從京都大學(xué)退休，筑室隱居于京都郊外相樂郡的瓶原村，自題室名為“恭仁山莊”，直至1934年因胃癌病故。內(nèi)藤湖南一生曾分別于1899年、1902年、1905年、1907年、1908年、1910年、1912年、1917年、1933年9次來中國(guó)旅行、考察，足跡遍及華北、東北、長(zhǎng)江流域的所有主要大城市，北京、天津、沈陽、上海、南京、蘇州等地，則是屢次游歷。他游覽名勝古跡，調(diào)查、收集珍貴史籍，還先后與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流、著名學(xué)者、報(bào)界人士如羅振玉、王國(guó)維、嚴(yán)復(fù)、張?jiān)獫?jì)、文廷式、沈曾植、方藥雨、鄭孝胥等人有過訪談或較多接觸，他們討論中國(guó)改革的成敗得失，比較中日歷史文化的異同，切磋學(xué)術(shù)，唱酬詩文。他與上述的有些人甚至結(jié)下終生的真摯情誼。這增進(jìn)了兩國(guó)文化人之間的友好交流，也促進(jìn)了中日近代學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展。二、主要學(xué)術(shù)思想內(nèi)藤湖南提出了“宋代近世說”為核心的中國(guó)歷史時(shí)代劃分學(xué)說和他關(guān)于“中日文化同一體”、“文化中心移動(dòng)說”的中日文化關(guān)系論。內(nèi)藤湖南認(rèn)為：一部中國(guó)史就是東洋文化發(fā)展的歷史，應(yīng)以中國(guó)文化發(fā)展的波動(dòng)大勢(shì)作為對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行時(shí)代劃分的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)文化的發(fā)展趨勢(shì)大體是由內(nèi)而外地不斷擴(kuò)大：先是黃河流域形成中原文化，然后不斷向外擴(kuò)展，影響及于周邊地區(qū)，使那里落后的民族接受中原先進(jìn)文化，這就像池中漣漪由中心一圈一圈地向外圍、向四周擴(kuò)散一樣；邊地民族接受了中原文化的教化后，逐漸覺醒、成長(zhǎng)、壯大起來，形成自己的民族文化特色和力量，又反過來作用于中原文化，就像池中漣漪遇到岸的抵擋后，由岸邊向池中央反射反作用力一樣。這種反作用力使得文化發(fā)達(dá)過度、出現(xiàn)衰弱現(xiàn)象的中原文化受到年輕文化的刺激而再生活力，不斷更新延續(xù)、發(fā)展壯大，老而不死。內(nèi)藤湖南說，中國(guó)文化就是在這樣一個(gè)向外作用和受到外來反作用的過程中不斷壯大的文化體系。根據(jù)以上理論，內(nèi)藤把中國(guó)歷史分成上古、中古、近世三個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期之間又存在一個(gè)過渡期：第一期：上古。從開辟到東漢中期（……～2世紀(jì)中期）。這是中國(guó)文化獨(dú)立形成、發(fā)展，并向外部擴(kuò)展的時(shí)代。第一過渡期：東漢中期到西晉（2世紀(jì)后期～4世紀(jì)初期）。這是中國(guó)文化向外擴(kuò)展的停止時(shí)期。第二期：中世。五胡十六國(guó)到唐中期（4世紀(jì)初期～9世紀(jì)初期）。這一時(shí)期是外部異民族覺醒，其勢(shì)力侵入中國(guó)，反作用于中國(guó)內(nèi)部的時(shí)期。第二過渡期：唐末到五代（9世紀(jì)中期～10世紀(jì)60年代）。這是外來勢(shì)力極盛的時(shí)期。第三期：近世。宋代以后到清代。這是中國(guó)固有文化復(fù)興和進(jìn)步的時(shí)代。這時(shí)期此前的貴族沒落了，君主得以建立獨(dú)裁政治，與此相應(yīng)，中國(guó)官僚群體最后形成，開始出現(xiàn)平民主義傾向，文化回歸到庶民手中，形成中國(guó)特色的近代。內(nèi)藤認(rèn)為：進(jìn)入近世，是中國(guó)文化的老年期，知識(shí)分子心態(tài)更趨圓熟，向往于返璞歸真，崇尚自然，厭棄繁瑣，特別苛求心境的寧靜和生命的延續(xù)。民族社會(huì)生活中政治和軍事的重要性減退，知識(shí)分子將精力投注于文學(xué)、藝術(shù)方面的建樹。內(nèi)藤湖南對(duì)于中國(guó)歷史所作的時(shí)代劃分以及確立“宋代近世說”，是以其對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的關(guān)心作為思想背景的。對(duì)清末中國(guó)的研究，對(duì)辛亥革命以后中國(guó)陷入政局反復(fù)動(dòng)蕩、軍閥割據(jù)的黑暗時(shí)代的失望，促使他去追尋他所看到的這些政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的現(xiàn)象，到底是怎樣形成的？是在中國(guó)史上的什么時(shí)期開始形成的？他找到的答案就是“宋代”。他發(fā)現(xiàn)“宋代以來的近世”是中國(guó)目前弊端的根源，是中國(guó)走向未來所必須克服和超越的對(duì)象。因此，“宋代近世說”雖然描述了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于同時(shí)期世界各地區(qū)的、高度發(fā)達(dá)、燦爛輝煌的宋代文明景觀，但它屬于近1000年前的中國(guó)；而正是這一早熟的文明，催生了眼前這個(gè)政治腐敗、經(jīng)濟(jì)貧弱、軍事落后，亟待尋求出路的中國(guó)，這才是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的中國(guó)。內(nèi)藤湖南在論到文化發(fā)展時(shí)，多次用人的一生成長(zhǎng)來作比喻，他說：一個(gè)國(guó)家和民族所經(jīng)歷的文化發(fā)展歷程，就像是一個(gè)人經(jīng)歷幼年、青壯年、老年一樣，有其各自的階段性。由此可見，早熟的、過早進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的中國(guó)文明，目前所面臨的弱勢(shì)就只能是老衰之弱。相比之下，歐洲與日本今日之強(qiáng)，就是文化未成熟的、青壯年之強(qiáng)?！八未勒f”與其說是中國(guó)歷史分期問題中關(guān)于近代起于何時(shí)的一個(gè)論斷，不如說是內(nèi)藤湖南借助這一學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)和論斷，來揭示中國(guó)歷史文化發(fā)展的性質(zhì)、特征及未來走勢(shì)的理論前提。關(guān)于中日文化關(guān)系的問題，可以說是內(nèi)藤湖南一生學(xué)術(shù)活動(dòng)所要追求和解答的最主要問題。內(nèi)藤認(rèn)為：日本文化與中國(guó)文化同屬于發(fā)源于黃河流域的一個(gè)古老文化，日本文化是在這個(gè)古老文化的刺激下派生、成長(zhǎng)起來的子系統(tǒng)。他甚至說，從文化的關(guān)系上看，日本可以說就是中國(guó)的一個(gè)省。這是內(nèi)藤湖南在解釋中日文化歷史關(guān)系時(shí)的“中日文化同一論”。既然“日本文化是東洋文化、中國(guó)文化的延長(zhǎng)，是和中國(guó)古代文化一脈相承的，所以，要想知道日本文化的根源，就必須先了解中國(guó)文化”。這也可以說是內(nèi)藤湖南一生從事中國(guó)研究的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。關(guān)于中國(guó)文化發(fā)展的趨勢(shì)問題，他提出“文化中心移動(dòng)說”，并在對(duì)中國(guó)歷史文化的研究中，逐漸發(fā)展和完善這一理論。其基本理論如下：所謂“文化中心”是指中國(guó)文化在特定時(shí)代、特定地域內(nèi)形成的“文化集合”。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)因“地勢(shì)”和“時(shí)勢(shì)”的關(guān)系產(chǎn)生一個(gè)文化薈萃的“中心”，這就是文化中心之所在。文化中心一旦形成，并不是永固不變的，而是發(fā)展變遷，向前移動(dòng)的。如中國(guó)文明最早發(fā)源于九州之冀、豫二州，即形成以洛陽為中心的早期文明。到戰(zhàn)國(guó)末，洛陽“地氣盡、人力衰”，于是，在西漢后，長(zhǎng)安文明代之而興起，直至唐末，形成中國(guó)歷史上有名的“長(zhǎng)安繁榮”。而“唐來之衰殘”昭示了長(zhǎng)安之地“王氣將歇”。長(zhǎng)安之后中國(guó)的文明中心是燕京，但燕京與洛陽、長(zhǎng)安有所不同：它是靠了東北之地氣形勝而形成的政治中心，至于文化中心，從長(zhǎng)安衰落后，就越來越聚集于以虎踞龍盤的六朝故都南京為中心的江南，江南是宋以后中國(guó)人文之淵藪。這樣就形成了宋以后中國(guó)“政治中心在北，文化中心在南”的兩股勢(shì)力。他預(yù)言：東洋文化的發(fā)展，有時(shí)還會(huì)越出本民族、本國(guó)的界限，形成一個(gè)“東洋文化圈”。今后，中國(guó)文化的中心將移至日本，將由日本來代替中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興，這就是近代日本的國(guó)家使命、文化天職。在日本漢學(xué)界，內(nèi)藤湖南享有“東洋史的巨擘”之美譽(yù)，他的思想和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)還被列入“日本經(jīng)典名著”和“日本思想家”的行列。