評(píng)聊齋志異說(shuō)儒林外史（插圖本）

　　《聊齋志異》不是一般的志怪小說(shuō)，而是屈原“天問(wèn)式”的悲憤之作、孤憤之作。蒲公對(duì)鬼狐花妖“一書而兼二體”的藝術(shù)顛覆，前無(wú)古人，堪稱獨(dú)創(chuàng)。而當(dāng)下諸多時(shí)髦的對(duì)名著似乎是無(wú)休止的“Q版”解構(gòu)，卻是貨真價(jià)實(shí)的惡搞。庸俗的“戲說(shuō)”、“惡搞”充斥媒體，若長(zhǎng)此以往，受眾也只能像王漁洋對(duì)《聊齋志異》的那旬題辭“料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)”所說(shuō)，我改了兩個(gè)字，叫“厭聞人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)鬼唱歌”?？傊x《聊齋》，可從鬼魅身上感悟人生！在這個(gè)角度，《儒林外史》也是“小說(shuō)”的歷史，“外史”本身亦是借“稗官為史之支流”，且多用“微詞”、“狙擊”之史筆。比起當(dāng)下動(dòng)輒下筆數(shù)十萬(wàn)言，三五年一部，甚至一年一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的多產(chǎn)作家，花十幾年時(shí)間才含辛茹苦寫完《儒林外史》的吳敬梓，像他的同道施耐庵、羅貫中、吳承恩、曹雪芹一樣，一世一部卻流芳。這已無(wú)需多說(shuō)。思考《儒林外史》的現(xiàn)代啟示是有益的。其最重要的一點(diǎn)是，“利益驅(qū)動(dòng)”體現(xiàn)在封建科舉制度下的文人身上，功名富貴的核心就是當(dāng)官。其實(shí)，即便拿現(xiàn)代考試制度下的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，在評(píng)定職稱、申報(bào)學(xué)位點(diǎn)以及重點(diǎn)學(xué)科等“功名富貴”的事情上，也體現(xiàn)著與《儒林外史》相類似的“利益驅(qū)動(dòng)”。不過(guò)，問(wèn)題是。對(duì)“利益驅(qū)動(dòng)”所帶來(lái)的負(fù)面影響，難道必須得用中庸之道來(lái)平抑嗎？再者，把當(dāng)官當(dāng)成人生唯一價(jià)值取向的“馬二道路”，勢(shì)必導(dǎo)致教育的功利化。

　　傅光明，筆名： 一峰，男，1965生，漢族。中共黨員。1986年畢業(yè)于北京大學(xué)分校中文系?，F(xiàn)任中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館研究員。1988年開(kāi)始發(fā)表作品。1997年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。