中國(guó)現(xiàn)代思想史論

　　啟蒙與救亡的雙重變奏（1）陳獨(dú)秀1916年提出“最后覺悟之覺悟”，反對(duì)傳統(tǒng)，呼喊啟蒙。個(gè)性解放與政治批判攜手同行，相互促進(jìn)，揭開了中國(guó)現(xiàn)代史的新頁(yè)。（2）五四運(yùn)動(dòng)帶來了青年一代行為模式的改變，從婚姻自主到工讀互助團(tuán)。一部分人經(jīng)由無政府主義，選擇了馬克思主義。（3）救亡又一次壓倒啟蒙。知識(shí)分子在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中也為這場(chǎng)革命所征服。（4）封建主義并未消除，它在社會(huì)主義裝束下帶來種種禍害，令人重新呼喊五四。重要的是轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造。記中國(guó)現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)（1）二十年代張君勱等人認(rèn)為科學(xué)不能解決人生觀問題，在身心、社會(huì)領(lǐng)域，因果律無效，要求回到宋明理學(xué)。（2）丁文江等人強(qiáng)調(diào)科學(xué)能解決一切問題，要求建立起“科學(xué)的人生觀”，以作為信仰，指導(dǎo)生活。（3）三十年代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問題論戰(zhàn)的三派，陶希圣等人的“新生命派”和托派《動(dòng)力》都強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)的資本主義性質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨的《新思潮》派則強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)的封建性，前者主張反帝反資，后者主張反帝反封建。（4）兩次論戰(zhàn)中的科學(xué)性（學(xué)術(shù)）與意識(shí)形態(tài)性（政治）的交錯(cuò)糾纏的特點(diǎn)。（5）四十年代胡風(fēng)反對(duì)向林冰以民間形式為創(chuàng)造文藝民族形式的中心源泉，強(qiáng)調(diào)繼承五四，以吸取外來為主。（6）革命戰(zhàn)爭(zhēng)要求文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，為廣大群眾和干部“喜聞樂見”的“大眾化”成為時(shí)代主流，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。胡適陳獨(dú)秀魯迅（1）文學(xué)的語(yǔ)言形式改革的重要意義，胡適首倡白話文運(yùn)動(dòng)而成名。（2）胡適的第二個(gè)貢獻(xiàn)是在文史領(lǐng)域開創(chuàng)了近代學(xué)術(shù)的思想新范式。關(guān)于胡的“大膽假設(shè)，小心求證”的哲學(xué)方法論。（3）陳獨(dú)秀的主要興奮點(diǎn)始終是政治。他從政治角度看待文學(xué)革新，突破了胡適的“八不主義”。陳反對(duì)把孔孟與程朱劃開，反對(duì)把中國(guó)傳統(tǒng)的民本主義與西方近代的民主主義混為一談。（4）陳的啟蒙主義的宇宙觀和人生觀，對(duì)德謨克拉西由提倡到否定再回到肯定。（5）魯迅對(duì)“死”的形上感受，他超越了啟蒙，具有現(xiàn)代性的孤獨(dú)與悲涼。青年毛澤東（1）青年毛以“動(dòng)力”和“斗爭(zhēng)”為宇宙本體和人格本性，這“動(dòng)”具有體魄性的特點(diǎn)。（2）以“實(shí)現(xiàn)自我”為道德律，以不可窮盡的永恒追求為理想，浪漫主義和英雄主義的色調(diào)。（3）與“貴我”映對(duì)，強(qiáng)調(diào)方法上、認(rèn)識(shí)上的“通今”，重視現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括。試談馬克思主義在中國(guó)（1）唯物史觀特別是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，成為馬克思主義在中國(guó)最突出的被接受和被實(shí)踐的部分。實(shí)用理性使中國(guó)知識(shí)分子樂于接受進(jìn)化論和唯物史觀。它們主要作為一種“科學(xué)的”意識(shí)形態(tài)和理性的信仰被奉行。（2）李大釗是早期中國(guó)馬克思主義的理論代表。他號(hào)召“到民間去”和強(qiáng)調(diào)“改造精神”的兩大特征。（3）瞿秋白承上啟下，介紹、宣傳了辯證唯物主義。（4）中國(guó)馬克思主義主要成為關(guān)于革命的戰(zhàn)略學(xué)說。毛澤東提出工農(nóng)武裝割據(jù)、以農(nóng)村包圍城市和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列戰(zhàn)略策略。（5）總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，軍事辯證法提升為哲學(xué)世界觀，對(duì)主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)和經(jīng)驗(yàn)理性的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。（6）思想改造運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)道德主義。劉少奇的自我修養(yǎng)理論。（7）1949年的勝利帶來了獨(dú)立、統(tǒng)一、平等的新中國(guó)。毛反對(duì)“鞏固新民主主義秩序”，依靠激烈的政治思想斗爭(zhēng)提前、超額完成了農(nóng)業(yè)合作化。（8）毛繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“政治掛帥”，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)階級(jí)兩條道路的斗爭(zhēng)”，并擴(kuò)及一切領(lǐng)域，它們經(jīng)常變成了勞動(dòng)與剝削、公與私、善與惡的道德判定。（9）斗爭(zhēng)哲學(xué)（“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”）、道德主義（“斗私批修”）、民粹主義（“向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)”）成為思想特征，在“文化大革命”中發(fā)展到高峰。廣大干部和知識(shí)分子在道德主義下的屈從。（10）新時(shí)期的人道主義吶喊，其理論弱點(diǎn)及歷史正義性。馬克思主義應(yīng)是建設(shè)的哲學(xué)。二十世紀(jì)中國(guó)（大陸）文藝一瞥（1）從形象思維世界看中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的心態(tài)。蘇曼殊創(chuàng)作中的某種黎明期的清新氣息。（2）五四時(shí)期多愁善感的敏感主義特色，對(duì)人生、對(duì)自我的探索、追求，新鮮性、多樣性和朦朧性。冰心的母愛、郁達(dá)夫的性愛、郭沫若的力、許地山的哲理……（3）春天過去，夏日當(dāng)頭，青年成熟，走進(jìn)社會(huì)：三十年代創(chuàng)造具體模式的一代，現(xiàn)實(shí)生活的廣泛寫照，現(xiàn)代文學(xué)獲得了客觀性：茅盾、巴金、老舍、沈從文、曹禺、夏衍。（4）走向工農(nóng)兵及其心靈的復(fù)雜和痛苦。艾青、路翎和農(nóng)民作家趙樹理。（5）頌歌（賀敬之）和懺悔（張賢亮）作為解放一代的文學(xué)特征。（6）噩夢(mèng)蘇醒后的彷徨、憤慨、尋求和否定：從舒婷、北島到劉索拉。略論現(xiàn)代新儒家（1）熊十力完成了譚嗣同、章太炎未竟之業(yè)，將宋明理學(xué)的倫理學(xué)翻轉(zhuǎn)為宇宙觀和本體論。強(qiáng)調(diào)“體用不二”，即運(yùn)動(dòng)變化、生生不息的心物感性世界。（2）梁漱溟從文化立論講哲學(xué)，認(rèn)為中西文化之分在于對(duì)待人生的不同態(tài)度和不同道路。情感一直覺重于理知。儒學(xué)是世界文化的希望。（3）馮友蘭不同于熊、梁，構(gòu)造了一個(gè)純粹邏輯的“理世界”的哲學(xué)系統(tǒng)．強(qiáng)調(diào)要經(jīng)過“思議”、“了解”后才能達(dá)到那“不可思議”、“不可了解”的人生最高境界。（4）牟宗三認(rèn)為陸、王才是孔孟正宗，程、朱的“義理之性”乃“存有而不活動(dòng)”，從而失去道德自律的基礎(chǔ)。牟強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣之道”是直覺的體認(rèn)、證悟，非思議、理知所能了解或達(dá)到。（5）熊、梁——馮——牟，似乎是一個(gè)現(xiàn)代新儒家的正反合圓圈全程。儒學(xué)的前景問題。漫說“西體中用”（1）中國(guó)近代由“技”而“政”而“教”的改革過程和“中體西用”說的提出。五四凸出了西學(xué)與中學(xué)的根本差異：個(gè)人本位與家庭本位。上述“中學(xué)”特點(diǎn)在日常生活中的一些表現(xiàn)。（2）在接收、吸取外物同時(shí)．常以自己的系統(tǒng)將異物融解同化，使外物失其性能，這才是“中體西用”的要害。（3）以“太平天國(guó)”為例，“中國(guó)化”過程中的平均主義、禁欲主義、命令主義和道德主義。（4）應(yīng)對(duì)“體”、“用”、“中”、“西”重新解釋，“體”首先是社會(huì)存在的本體。不要把前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三個(gè)不同歷史階段混為一談，不同意文化相對(duì)主義，但贊成多元化。

　　李澤厚，著名哲學(xué)家，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。