從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論事

自序
第一章 李晦齋、曹漢輔“無極太極”的論辯
一、引言
二、《書后》對忘機堂之評論
三、《答忘機堂第一書》
四、《答忘機堂第二書》
五、《答忘機堂第三書》
六、《答忘機堂第四書》
七、晦齋對朱子學的理解及其現(xiàn)代意義
第二章 李退溪與奇高峰“四端七情”之論辯
一、問題的緣起
二、退溪、高峰“四、七論”第一次之往復(fù)
三、“四、七論”第二次之往復(fù)
四、胡云峰及權(quán)陽村之有關(guān)說法
五、第三次往復(fù)：退溪《論四端七情第二書》之見解
六、奇高峰對退溪《第二書》的答復(fù)
七、第四次往復(fù)：退溪的《第三書》及高峰的《后說》、《總論》
八、結(jié)語
第三章 四端七情之辯與成德之教
一、“四、七之辯”
二、理之活動性與體證本體
三、理到說之意義及有關(guān)之論辯
四、成德之教的本質(zhì)的工夫
第四章 曹南冥對四七之辯的批評及論下學而上達
一、引言
二、南冥與退溪的往復(fù)書
三、南冥之說的現(xiàn)代意義
四、顧亭林與曹南冥對“下學上達”的理解
五、朱子論“下學而上達”
六、結(jié)論
第五章 李栗谷、成牛溪“四端七情與人心道心”的論辯
一、前言
二、牛溪論四端七情與人心道心
三、栗谷對牛溪《第一書》之答復(fù)
四、牛溪之《第二書》
五、栗谷對牛溪《第二書》之答復(fù)
六、牛、栗《第三書》之往復(fù)及栗谷“理有善惡”說之哲學意義
七、牛、栗《第四書》之往復(fù)
八、牛、栗《第五書》之往復(fù)
九、牛、栗《第六書》之往復(fù)
十、栗谷對朱子哲學的理解
十一、結(jié)語
第六章 李栗谷與羅整庵思想之比較
一、引言
二、栗谷對整庵之評論及整庵的“人心道心”說
三、整庵理氣論之涵義
四、栗谷與整庵思想之比較
五、結(jié)語
第七章 尹明齋的性理學及懷尼之爭的工夫論涵義
一、致知與格物，物格與知至之關(guān)系

二、論人心道心
三、懷尼之爭的工夫論涵義
四、結(jié)語
第八章 韓儒“人性物性異同論”及其哲學意義
一、韓南塘的人性物性相異論
二、李柬的人性、物性俱同論
三、對人性物性異同論的反省及略論其現(xiàn)代意義
第九章 從當代儒學的觀點看韓儒“心體善惡”之論爭
一、引言
二、韓南塘的心體有善惡論
三、李巍巖的“心體純善論”
四、心與氣質(zhì)之辨及朱子論心之可能涵義
五、結(jié)語
附錄一 李栗谷的誠意論
一、栗谷對心性情意的分析
二、對“情意二歧”之論的批評
三、栗谷的誠意論
四、結(jié)語
附錄二 退溪與朱子持敬工夫論之涵義
一、退溪主敬與栗谷主誠之分別
二、退溪論敬之要義
三、敬的來源問題
四、結(jié)語
附錄三 奇高峰“反身而求”的知理方法之涵義
一、求觀圣人之道必自孟子始
二、反身而求的知理方法
三、因其所發(fā)而遂明之
四、結(jié)語
附錄四 成牛溪的哲學思想
一、尹宣舉、成牛溪與李栗谷
二、至善與中的分別
三、顏子與圣人的差異
四、理氣與人心、道心
五、結(jié)語
參考書目
名詞及主題索引
人名索引