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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《文藝人類學(xué)》涉及的學(xué)科概念是文藝人類學(xué)。就像文藝學(xué)這一學(xué)科概念沒有等值的西學(xué)譯名一樣，文藝人類學(xué)在任何西學(xué)學(xué)科詞典里同樣找不到名錄。但這并不妨礙東西方在確定知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)獲得理解，一方面因?yàn)閱栴}的隱存最終具有共同性，另一方面事態(tài)呈露和解讀進(jìn)程中也將遭遇一系列不期而至的立場(chǎng)，更何況全球化歷史延伸中早已有文化人類學(xué)的公共語義播撒東西，所以學(xué)科概念誕生的合法性并不是問題。我們首先面臨的問題在于，如何在中國(guó)知識(shí)空間清晰地陳述出文藝人類學(xué)的所在和所往，否則就會(huì)像最近二十年來的任何一次學(xué)術(shù)涉?zhèn)问录粯?，成為又一個(gè)沒有學(xué)科邏輯和學(xué)理內(nèi)存的偽學(xué)科概念。

作者簡(jiǎn)介

　　王列生，男，1959年生人，文學(xué)博士，中國(guó)第一位文藝學(xué)博士后。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，中共中央黨校教授，文藝人類學(xué)方向碩士生導(dǎo)師，公共文化政策研究博士生導(dǎo)師，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金評(píng)審專家。主要著作有：《文學(xué)母題論》、《世界文學(xué)背景下的民族文學(xué)道路》、《中國(guó)人的精神家園》、《小康社會(huì)的中國(guó)農(nóng)村》、《中國(guó)日常問題》等。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》等核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

圖書目錄

第一章　引論：論文藝人類學(xué)的學(xué)科目標(biāo)、知識(shí)邊界及理論框架
第二章　人類何以需要文藝的問題擬設(shè)
第三章　終極提問抑或現(xiàn)象提問
　第一節(jié)　小引
　第二節(jié)　原始思維切入
　第三節(jié)　原始符號(hào)切入
　第四節(jié)　原始生存切入
第四章　歷史提問抑或邏輯提問
　第一節(jié)　小引
　第二節(jié)　田野調(diào)查知識(shí)方式
　第三節(jié)　考古學(xué)知識(shí)方式
　第四節(jié)　哲學(xué)知識(shí)方式
第五章　合力論解讀方案
第六章　文藝與人類當(dāng)前關(guān)系的譜系學(xué)分析
第七章　文藝存在的存在性分析
第八章　人類中心意義合謀
　第一節(jié)　道德文藝論的語指與語誤
　第二節(jié)　宗教文藝論的可能與不能
　第三節(jié)　政治文藝論的權(quán)力與暴力
第九章　人類邊緣意義合謀
　第一節(jié)　性本能的文藝魅力維系
　第二節(jié)　民間儀式的文藝承載
　第三節(jié)　時(shí)尚與文藝的意義互動(dòng)
第十章　世界市場(chǎng)時(shí)代的文藝生產(chǎn)與消費(fèi)
第十一章　文藝未來論的知識(shí)向度
第十二章　集體體驗(yàn)對(duì)個(gè)體體驗(yàn)的顛覆
第十三章　文藝生活中的身份消失
出版后記