123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　道教是根植于中國(guó)古代文化的民族性宗教，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有一千八百年以上的歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)社會(huì)三大精神支柱（儒、佛、道）之一，也是當(dāng)前五大合法宗教（佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教）中唯一土生土長(zhǎng)的宗教。道教正式信徒歷來(lái)不多，但它對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)、倫理、政治、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、醫(yī)藥學(xué)、健身養(yǎng)生學(xué)等卻有著深刻而持久的影響；它尤其與民間信仰有著千絲萬(wàn)縷的血肉聯(lián)系，具有極強(qiáng)的草根性，廣泛滲透到民眾日常生活和心理結(jié)構(gòu)之中，成為塑造中國(guó)人國(guó)民性格的文化要素，所以魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)根柢全在道教?！蔽簳x以后，老莊道家主要在道教中發(fā)展，并與孔孟儒學(xué)形成互補(bǔ)。道家和道教還成為接引印度佛教進(jìn)入中國(guó)、不斷被理解消化的中介。由此而形成“儒、佛、道”三教鼎立與合流的態(tài)勢(shì)，主導(dǎo)了中國(guó)文化發(fā)展的方向。在中華民族多元一體格局中，道教還和儒學(xué)、佛教一起，流傳到各民族地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕嘟Y(jié)合，成為溝通多民族文化的重要精神紐帶。因此，不了解道教，便不可能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)人和中國(guó)文化。

作者簡(jiǎn)介

　　牟鐘鑒，1965年北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史方向研究生畢業(yè)，1966年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所從事中國(guó)哲學(xué)與宗教研究，1987年底至今在中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系從事教學(xué)與研究工作，主要研究方向?yàn)椋喝寮?、道家哲學(xué)，中國(guó)宗教史，宗教學(xué)理論，民族與宗教問(wèn)題。代表性科研成果有：《中國(guó)宗教通史》（合著）、《宗教．文藝．民俗》、《儒學(xué)價(jià)值的新探索》、《走近中國(guó)精神》、《道教通論》（主編）等。

圖書目錄

序
道教研究綜述
　百年來(lái)首都研究的回顧與展望
道教經(jīng)典
　《老子》、《周易》同為道教義理之淵源
　論《太平經(jīng)鈔》甲部之偽
　《道藏》的編纂、研究和整理
　從一切道經(jīng)到中華道藏——道教文獻(xiàn)的歷史回顧
道教義理
　道教與性命之學(xué)
　略論道教養(yǎng)生學(xué)思想
　道教人格完善理論及其現(xiàn)代價(jià)值
　道教內(nèi)丹學(xué)中的“順逆”問(wèn)題及其現(xiàn)代詮釋
　論《太平經(jīng)》的婦女觀及其對(duì)道教發(fā)展的影響
　道教教義中的環(huán)境保護(hù)思想初探
道教歷史與人物
　成玄英與重玄學(xué)
　成玄英“窮理盡性以至于命”解
　論陳攖寧及所倡仙學(xué)
　曹操與道教
　借問(wèn)路旁名利客，無(wú)如此處學(xué)長(zhǎng)生 ——華山道教歷史簡(jiǎn)議
　全真道與齊魯文化
道教的科儀與法術(shù)
　“大三清”與太乙煉、斗姥煉的比較研究——兼論華南道教與江南道教科儀的異同
　道教法術(shù)科儀的表演特征
　道教符咒治病術(shù)醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)考論
道教與社會(huì)及文化
　道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活
　道學(xué)文化的新科學(xué)觀
　宮觀生態(tài)論
　道教善書《太微仙君功過(guò)格》及其影響
　道教傳播與少數(shù)民族貴族對(duì)漢文化的認(rèn)同
　論道教心性修煉的心理調(diào)治功能
　貴生戒殺——論道教的生態(tài)思想
道家、道教與儒學(xué)、佛教
　道家·道教·道學(xué)
　從道家的根本道論到道教的內(nèi)丹學(xué)
　老子、老子之道與道教的發(fā)展——兼論“老子化胡說(shuō)”的文化意義
　道教的六天說(shuō)
　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)評(píng)估宗教的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——以清朝的佛道教政策和法規(guī)為例
作者簡(jiǎn)介
編后記