郭大烈納西學(xué)論集

　　正如廣大讀者將從這套叢書(shū)中了解到的那樣，納西學(xué)的發(fā)展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初。那時(shí)的納西學(xué)以西方學(xué)者、傳教士、軍事人員游歷納西族地區(qū)，并收藏東巴經(jīng)典，翻譯有關(guān)文獻(xiàn)片斷，發(fā)表有關(guān)介紹文章為主要特點(diǎn)；從20世紀(jì)30年代至40年代末，納西學(xué)粗具規(guī)模，劉半農(nóng)、董卓賓、李霖燦、陶云逵、羅常培等內(nèi)地學(xué)者開(kāi)始關(guān)注納西族歷史、語(yǔ)言、文字研究，納西族學(xué)者楊仲鴻、方國(guó)瑜、趙銀棠亦接踵于后進(jìn)行多領(lǐng)域的探索，無(wú)論是其田 野調(diào)查、文物收藏，還是專題性的研究都成果迭出。在國(guó)外學(xué)者中，被譽(yù)為“西方納西學(xué)之父”的洛克以獨(dú)居納西族地區(qū)28年的傳奇經(jīng)歷，以豐富的納西文物收藏與傳播，以深刻而全面的納西文化詮釋在納西學(xué)領(lǐng)域漸入佳境；從新中國(guó)成立到20世紀(jì)60年代中期，洛克在國(guó)際納西學(xué)界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并影響育成了歐、美、日等國(guó)的一批納西學(xué)新秀。這一時(shí)期，與之失去聯(lián)系的我國(guó)納西學(xué)界仍在踽踽前行，和志武、周汝誠(chéng)、和發(fā)源等先生成為傳遞薪火的骨干力量；60年代至70年代末，盡管仍有雅納特、杰克遜等活躍于學(xué)界，但一代宗師洛克的去世使西方納西學(xué)跌入低谷，國(guó)內(nèi)的納西學(xué)更是遭受浩劫，納西文化生態(tài)遭受全面破壞，這是納西學(xué)的全球性低迷時(shí)期；從80年代初至21世紀(jì)初年，納西學(xué)進(jìn)入全面復(fù)興時(shí)期，《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯出版、國(guó)際納西學(xué)學(xué)會(huì)的成立、國(guó)際東巴文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉辦等盛事都集中出現(xiàn)于這一時(shí)期。對(duì)納西學(xué)究竟是一個(gè)什么樣的學(xué)問(wèn)這一問(wèn)題，我已在《納西學(xué)發(fā)凡》一文中作過(guò)這樣的表述：“納西學(xué)，就是以納西族為研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。它既包括對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。就前者而言，有關(guān)納西族的生存環(huán)境、存在歷史、生活方式、精神信仰、組織制度、藝術(shù)創(chuàng)造、技術(shù)成就等都無(wú)不納入其視野之中；就后者而言，有關(guān)納西族研究的理論與方法、學(xué)者與成果、歷史與活動(dòng)、機(jī)構(gòu)與組織都囊括于其內(nèi)?！睂?duì)于這一判斷，我至今認(rèn)為比較科學(xué)、正確，它同時(shí)也被學(xué)術(shù)界所接受。因此，編纂這套納西學(xué)叢書(shū)的沖動(dòng)之一，就是為了進(jìn)一步為納西學(xué)立名、正名，并全面、系統(tǒng)展示納西學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)然，這只是就至今為止的情況而言，繼續(xù)豐富、發(fā)展它的使命已經(jīng)歷史地落在后來(lái)學(xué)者的肩上。

　　郭大烈，1941年，納西族，云南麗江市古城區(qū)宏文村人，云南社會(huì)科學(xué)院研究員。1964年畢業(yè)于中央民族學(xué)院歷史系，歷任云南省社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)所所長(zhǎng)、中國(guó)西南民族研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、云南省民族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職，與和志武合著《納西族史》（獲云南省政府一等獎(jiǎng)），主編《論當(dāng)代中國(guó)民族問(wèn)題》、《納西族文化大觀》等10余部著作，先后獲得“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)個(gè)人”、“國(guó)務(wù)院特殊津貼”、“云南省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”等榮譽(yù)，退休后致力于傳習(xí)民族文化，2005年獲日本經(jīng)濟(jì)新聞社“亞洲文化獎(jiǎng)”。