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內(nèi)容簡介

　　作為曾經(jīng)的遷徙民族，中國西南地區(qū)的苗族在民族國家力量的推動下，經(jīng)營定耕的農(nóng)業(yè)生活已近五十年的時間。從幾近原始的游耕到受現(xiàn)代國家支持的定耕，其社會形態(tài)發(fā)生了很大變化。不過，那些經(jīng)年累月的游耕所賦予的觀念、信仰與記憶又會怎樣呢？通過在滇東南一個山地苗寨八個多月的田野調(diào)查，作者從個人、家庭、家族、村寨、村寨之間等社會層次揭示了蘊涵著“遷徙觀”的觀念體系，在此基礎(chǔ)上，作者力圖通過民族自身的“歷史感”來對政治經(jīng)濟上的“大轉(zhuǎn)變”進行反思。

作者簡介

　　楊渝東，重慶市綦江縣人，1976年生，2005年畢業(yè)于北京大學社會學人類學研究所，獲人類學博士學位，現(xiàn)為南京大學社會學系社會人類學研究所講師，中央民族大學民族學人類學理論與方法研究中心副研究員。主要研究興趣與方向是人類學史、政治與法律人類學、苗族研究等。發(fā)表過“兩個苗族村落的權(quán)威結(jié)構(gòu)”、“讀《江村經(jīng)濟》”等論文，翻譯出版了《巫術(shù)的一般理論：獻祭的性質(zhì)與功能》、《現(xiàn)代性與大屠殺》（兩書為第一譯者）等著作。

圖書目錄

摘要
Abstract
第一章　導論
　一　“人往高處走”
　二　苗族的客觀遷徙過程
　三　苗族研究背景下的遷徙、社會記憶、村莊與歷史、信仰與儀式
　四　田野經(jīng)過與全書框架
第二章　上壩——一個由遷徙而定居的苗族山寨
　一　村落形成的歷史
　二　從遷徙到定居的轉(zhuǎn)變
　三　由遷徙而形成的村寨空間格局
　四　家族、家支及相互關(guān)系
第三章　年度儀式周期的演變：
　　“蒙”漢關(guān)系向民族—國家關(guān)系轉(zhuǎn)變下山寨的儀式體系
第四章　離魂歸來：個人的叫魂及驅(qū)鬼儀式
　一　取名儀式與叫魂
　二　對鬼的信仰與驅(qū)鬼儀式
　三　魂、鬼信仰的意涵
第五章　家庭、家族與全寨的叫魂儀式
　一　家庭的叫魂儀式
　二　家族的叫魂儀式：砍火星
　三　村寨的叫魂儀式：祭龍
第六章　村寨間流動的節(jié)慶：踩花山
　一　冷季與熱季的劃分
　二　踩花山慶典
　三　婚禮中“遷徙”的再現(xiàn)
第七章　喪葬儀式——魂兮歸去
　一　一場遲來了24年的“燒靈”
　二　上壩苗族的一生一世
　三　葬禮上的鼓
　四　蘆笙調(diào)與蘆笙師傅
　五　開路
　六　苗族的喪葬儀式：送魂的蘆笙和鼓
　七　聯(lián)結(jié)陰陽的“cib xongb”
　八　燒靈——魂兮歸去
　九　喪葬儀式的意義
第八章　結(jié)論：村落的表述與族群的遷徙
　一　游耕向定居的轉(zhuǎn)化及社會結(jié)構(gòu)在冷季與熱季的安排
　二　自然與魂的流動
　三　迎接“祖先”，驅(qū)鬼與砍火星
　四　送魂回故鄉(xiāng)的葬禮
　五　遷徙的想象與定耕的村落：對國內(nèi)民族志的反思
　六　他者的歷史
　七　余論
附錄　上壩家戶人口統(tǒng)計資料（2004年）
參考文獻
后記