模仿律

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第一章 普遍的重復(fù)性
一、從社會(huì)事實(shí)的角度來(lái)審視被人忽略的規(guī)律性。社會(huì)事實(shí)與自然事實(shí)的類比性。普遍重復(fù)的三種形式：波動(dòng)、生成和模仿。
社會(huì)科學(xué)與社會(huì)哲學(xué)。動(dòng)物社會(huì)。
二、物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)三條相似的規(guī)律。為何萬(wàn)物可以用數(shù)字和計(jì)量來(lái)表現(xiàn)。
三、三種重復(fù)形式的相似性。三種重復(fù)形式隱含著共同的幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)趨勢(shì)。
四、重復(fù)在語(yǔ)言、神話等方面的折射。模仿憂喜參半的干擾；沖突干擾與復(fù)合干擾（發(fā)明）。社會(huì)邏輯概要。
五、三種重復(fù)形式的區(qū)別。生殖是無(wú)條件的波動(dòng)。模仿是遠(yuǎn)程的生殖。胚胎期的簡(jiǎn)縮。
第二章 社會(huì)相似性與模仿
一、不由模仿產(chǎn)生的社會(huì)相似性，不由生殖產(chǎn)生的生命相似性。
比較社會(huì)學(xué)區(qū)分的相似性（analogies）和同源性（homologies）——與比較解剖學(xué)相似的一個(gè)區(qū)別。
從重大發(fā)明推演出來(lái)的發(fā)明譜系樹(shù)。即使在靜止和封閉的人口中，也存在緩慢但必然的范本（example）傳播。
二、各種文明自身是否受一個(gè)規(guī)律的約束，這個(gè)規(guī)律是否決定了它們的共同方向、共同目標(biāo)呢？
換句話說(shuō)，即使不存在互相模仿的情況，是不是有一個(gè)文明相似性日益增長(zhǎng)的規(guī)律呢？相反的證據(jù)。
第三章 什么是社會(huì)？
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念甚至法理學(xué)概念之不足：動(dòng)物社會(huì)。民族（nation）和社會(huì)不容混淆。社會(huì)之定義。
二、社會(huì)類型的定義。
三、完美的社會(huì)性（sociality）。生物學(xué)類比。普遍重復(fù)潛隱的或原初的動(dòng)因。
四、泰納的一個(gè)構(gòu)想。范本和暗示的接觸傳播。社會(huì)狀態(tài)和催眠狀態(tài)的相似性。偉人。脅迫是初生的社會(huì)狀態(tài)。
第四章 什么是歷史？考古學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)
一、人類學(xué)家和考古學(xué)家的區(qū)別?？脊艑W(xué)家無(wú)意之間與我所見(jiàn)略同。原始時(shí)代特有的現(xiàn)象：發(fā)明的荒原。
二、從遠(yuǎn)古時(shí)代起模仿就是客觀的、廣泛流布的。考古學(xué)給我們的教益。
三、說(shuō)到底，統(tǒng)計(jì)學(xué)家像考古學(xué)家一樣地看待事物。統(tǒng)計(jì)學(xué)家專注于一切古今模仿的版本。相似性與差別性。
四、統(tǒng)計(jì)學(xué)應(yīng)該是什么？統(tǒng)計(jì)學(xué)的不足。
五、統(tǒng)計(jì)曲線的解釋，用筆者觀點(diǎn)來(lái)解釋統(tǒng)計(jì)曲線的上升、平走和下降。一切思想和欲求以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。
這些趨勢(shì)的相會(huì)、結(jié)合與競(jìng)爭(zhēng)。范本。父權(quán)欲望及其變體。自由欲望和其他欲望。
一個(gè)普遍的經(jīng)驗(yàn)定律；這個(gè)定律的三個(gè)階段；第二階段的重要性。
六、統(tǒng)計(jì)曲線與鳥(niǎo)飛軌跡。眼睛和耳朵是以太和聲波振動(dòng)的數(shù)字記錄器，以太和聲波的振動(dòng)是表征宇宙的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。
統(tǒng)計(jì)學(xué)未來(lái)可能扮演的角色。
七、歷史的定義。
第五章 邏輯模仿律
為什么有一些發(fā)明被人模仿，另一些發(fā)明卻沒(méi)有被人模仿？其中有自然原因和社會(huì)原因，社會(huì)原因之中又有邏輯的原因和超邏輯的影響。 一個(gè)語(yǔ)言范例。
一、被模仿的東西是信念或欲望，信念或欲望構(gòu)成一個(gè)基本的對(duì)子。斯賓塞的公式。
社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人思想。發(fā)明的需求和批評(píng)的需求具有同樣的源頭。通過(guò)發(fā)明的替代而實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步和通過(guò)發(fā)明的積累而實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步。
二、邏輯決斗。歷史上的一切東西都是發(fā)明的決斗或聯(lián)合（urfion）。一個(gè)總要說(shuō)“是”，另一個(gè)總要說(shuō)“非”。
藝術(shù)、立法、司法、政治、產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)的決斗。發(fā)展。每一場(chǎng)決斗都有兩個(gè)方面，每一個(gè)對(duì)立面在否定對(duì)方的論題時(shí)，同時(shí)又在肯定對(duì)方的論題。
對(duì)立雙方角色互換的時(shí)刻。個(gè)別的決斗與社會(huì)的決斗。結(jié)局：三種可能的結(jié)果。
三、邏輯聯(lián)合。積累時(shí)期走在替代時(shí)期之前，前者與后者不容混淆。
語(yǔ)言、宗教、政治等的語(yǔ)法和詞典有何區(qū)別。詞典容易在容量上增加，語(yǔ)法容易在質(zhì)量上改進(jìn)。其他考慮因素。
第六章 超邏輯的影響
模仿的不同特征：（1）越來(lái)越精確的趨勢(shì)；儀式和程序。（2）模仿的自覺(jué)性與非自覺(jué)性。模仿演進(jìn)（advance）的情況細(xì)說(shuō)如下。
一、從內(nèi)心到外表的模仿。用可傳遞性（transmissibility）的觀點(diǎn)來(lái)比較不同的生理功能，并舉例說(shuō)明。
原始的服從與輕信（credulity）。教義的傳遞走在儀式的傳遞之前。欽佩走在嫉妒之前。
思想的傳播走在表達(dá)的傳播之前；目的的傳播走在手段的傳播之前。用這個(gè)規(guī)律來(lái)解釋遺存（survivals）。
這個(gè)順
風(fēng)俗向時(shí)尚過(guò)渡，然后又回歸更加廣泛的風(fēng)俗。這個(gè)超邏輯可以用來(lái)分析本章的幾個(gè)問(wèn)題。
一、語(yǔ)言。習(xí)語(yǔ)傳播的節(jié)律。羅曼語(yǔ)的形成。上述轉(zhuǎn)化的特征和結(jié)果。
二、宗教。一切宗教都是從排他性走向勸說(shuō)性；然后又逐漸內(nèi)斂。重構(gòu)自遠(yuǎn)古以來(lái)的宗教三階段。
遠(yuǎn)古以來(lái)的崇拜不僅有對(duì)祖先的崇拜，還有對(duì)異鄉(xiāng)人的崇拜。對(duì)異鄉(xiāng)野蠻人（beast）的崇拜。為何遠(yuǎn)古的神靈頗像動(dòng)物。神性的動(dòng)物。動(dòng)物崇拜是一種高級(jí)的馴化（superiordomestication）。
宗教的靈化（spiritualization）通過(guò)時(shí)尚來(lái)傳播。宗教的道德影響（effects）。宗教的社會(huì)意義。
三、政治。國(guó)家的雙重起源：家庭與部落群體。從遠(yuǎn)古開(kāi)始，每一個(gè)國(guó)家都有兩黨人：風(fēng)俗黨和時(shí)尚黨?；首宄３Ｓ型鈬?guó)血統(tǒng)的現(xiàn)象。
人的執(zhí)著使采邑這個(gè)發(fā)明得到推廣；封建君主制也因?yàn)槿说膱?zhí)著而得到推廣；現(xiàn)代君主制同樣是因?yàn)閳?zhí)著而得到推廣的。
自由主義與世界主義（cosinopolitanism）。域外引進(jìn)物最終將實(shí)現(xiàn)民族化。美國(guó)是如何形成的。
奧古斯都（Augustus）、路易十六與伯里克利（Pericles）。
斯賓塞軍事主義、產(chǎn)業(yè)主義對(duì)立論批判，斯賓塞此論與托克維爾貴族政治與民主政治對(duì)立論的比較。
四、立法。司法演進(jìn)。習(xí)慣法與制定法。風(fēng)俗時(shí)代的法律是形態(tài)非常多樣、非常穩(wěn)定的，時(shí)尚時(shí)代的法律是非常一致、容易變化的。
契約（charter）從鄉(xiāng)間走向城市。薩姆納·梅恩的《古代法》。
用三階段節(jié)律說(shuō)來(lái)分析刑法演變的程序。法律的傳承性特征。法律分類。
五、成例和需求（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）。成例的多形態(tài)與穩(wěn)定性。繼起的統(tǒng)一性與快速的變化。生產(chǎn)與消費(fèi)，普遍適用的區(qū)分方式。
消費(fèi)需求的傳播速度總是比生產(chǎn)需求快。這種非對(duì)等的傳遞速度產(chǎn)生的后果。風(fēng)俗時(shí)代隱蔽的排遣渠道，時(shí)尚時(shí)代外在的排遣渠道。
中世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)。規(guī)模產(chǎn)業(yè)相繼出現(xiàn)的順序。時(shí)尚的代價(jià)和風(fēng)俗的代價(jià)。
模仿在變遷的過(guò)程中從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他社會(huì)領(lǐng)域相繼借用的特征，這兩種特征的比較。這些變遷的原因。
六、道德與藝術(shù)。義務(wù)起初是原創(chuàng)性的發(fā)明。道德公眾與藝術(shù)公眾的規(guī)模逐漸增大。
風(fēng)俗藝術(shù)誕生于手工藝；風(fēng)俗藝術(shù)是專業(yè)藝術(shù)和民族藝術(shù)。時(shí)尚藝術(shù)是非功利的藝術(shù)和新奇的藝術(shù)。
時(shí)尚—道德與風(fēng)俗—道德。未來(lái)的可能走向。道德復(fù)興和審美復(fù)興的歷史現(xiàn)象。
第八章 結(jié)語(yǔ)和結(jié)論
總結(jié)和結(jié)語(yǔ)。以同樣的眼光來(lái)審視所有的模仿規(guī)律。結(jié)論。
一、從單向模仿到雙向模仿的過(guò)渡。舉例說(shuō)明：從命令到合約；從教條到自由思想；從獵頭到戰(zhàn)爭(zhēng)；從宮廷禮節(jié)到市井禮節(jié)。
上述過(guò)渡的必然性。
二、歷史可逆性與不可逆性的區(qū)別。模仿律后果的不可逆性，發(fā)明律后果的不可逆性。
發(fā)明律不可逆性簡(jiǎn)述。風(fēng)俗移易在一定程度上也是不可逆轉(zhuǎn)的。
未來(lái)的大帝國(guó)。最后的個(gè)人主義。
索引
譯后記