人性論（英漢對照 全四冊）

　　對那些自詡在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域為世人發(fā)現(xiàn)了新事物的人們來說，通過貶低所有的前人提出的體系，來間接地夸耀他們自己的體系，沒有比這更常有和更自然的事情了。誠然，我們對那些能夠提交人類理性法庭的最重要的問題仍很無知；如果這些人滿足于惋惜這種無知，那么熟悉諸種科學(xué)的人就很少不會欣然同意的。凡是有判斷力和學(xué)識的人，都會很容易地察覺到，那些已獲取最廣泛的信任，以及極高地自詡有精確而深刻推理的那些體系，甚至它們的基礎(chǔ)都是很薄弱的。由盲目地接受各種原理推論出來的殘缺的理論，它的各個部分之間必然缺少連貫性，整個體系也缺乏證據(jù)，此種情況在最著名哲學(xué)家的體系中也隨處可見，并且看來已為哲學(xué)本身帶來了恥辱。無需非常淵博的知識就可以發(fā)現(xiàn)目前各種科學(xué)中的不完善情況，即使是門外的白丁也能根據(jù)他們聽到的嘈雜吵嚷聲判定科學(xué)內(nèi)部并非一切如意。無事不成爭辯之話題，無事不存在學(xué)者間相反的意見。我們樂于討論那些瑣細(xì)的問題，而對于那些最重要的問題，我們卻不能給予任何明確的結(jié)論。爭論無休無止，好像沒有一件事情是可以確定的；但人們對這些爭論又表現(xiàn)出極大的熱忱，就好像所有的事情都是可以確定的。在所有這些喧鬧中，獲取勝利的不是理性，而是辯論術(shù)：一個人只要有足夠的詭術(shù)，把極其怪異的假說無所不用其極地描畫一番，他就不用擔(dān)心得不到改換門庭而來的信仰者。獲取勝利的不是手執(zhí)長矛和利劍的武士，而是軍中的吹鼓手和樂隊。在我看來，普通大眾，甚至是在自命為學(xué)者、宣稱對其他每個學(xué)術(shù)部門都給予了恰當(dāng)?shù)脑u價的那些人當(dāng)中，之所以對各種樣式的形而上學(xué)推理產(chǎn)生成見，就是由于這個緣故。他們并不是將形而上學(xué)推理理解為任何特殊的科學(xué)部門，而是指在任何方面都很難懂、需要費些神方能理解的每一種論證。我們已是如此經(jīng)常地在這樣的研究中枉費精力，以至于我們通?？偸呛敛华q豫地把它們拋棄，并決定，即使我們必須永遠(yuǎn)受錯誤和幻想的奴役，那么至少它們還是自然的和有樂趣的。實際上，只不過是極度的懶惰，此外還有最堅定的懷疑論，才會為這種對形而上學(xué)的厭惡作辯護(hù)。因為，真理既然是人所能及的，那就可以確定，它必定是處在相當(dāng)深奧的地方；那些最偉大的天才窮其心智，尚且沒有收獲，如果我們竟希望真理可以不勞而獲，那真是太狂妄自大了。我并不認(rèn)為我將要闡述的哲學(xué)具有這樣的優(yōu)越性，如果它是這樣的淺顯易懂，那我會覺得這倒是一條對它的強大反對理由了。顯而易見，一切科學(xué)都或多或少與人性有著某種關(guān)系；不管看起來與人性相隔多遠(yuǎn)，每門科學(xué)都會通過這種或那種途徑返回到人性之中。即便是數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)、自然宗教，都在某種程度上依賴于人的科學(xué)；因為這些科學(xué)存在于人的認(rèn)知范圍內(nèi)，并且為其能力和官能所判斷。我們無法斷言，如果我們徹底認(rèn)識了人類知性的范圍和能力，能夠解釋我們所運用的觀念的本質(zhì)，以及我們在推理過程中心靈的作用的本質(zhì)，我們對這些科學(xué)將能作出怎樣的變革和改進(jìn)。自然宗教更加希望有這些改進(jìn)，因為它不會滿足于依據(jù)神的本性教導(dǎo)我們，而是要將之進(jìn)一步擴展到神對人的安排，以及人對神的義務(wù)；因此，我們自己不僅是理性的存在者，同時也是我們理性考察的對象之一。

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