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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　這文化底蘊(yùn)中，就包括中國(guó)佛教的“從心開(kāi)始”，道家的“以道相通”，儒學(xué)的“以禮相待”?！昂椭C世界，從心開(kāi)始”——是去年在浙江舉辦的“世界佛教論壇”的主題。佛教認(rèn)為只有內(nèi)心的平和與安定，才有外在的和諧與安寧。內(nèi)有不和不平的心因，外有不平不和的事緣，相互影響，推波助瀾。因而力求“身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均”，倡導(dǎo)“心靈環(huán)?！薄＿@種“心凈則國(guó)土凈，心安則眾生安，心平則天下平”的“內(nèi)心”與“天下”的關(guān)聯(lián)，來(lái)自佛教的“緣起論”，因緣乃“和”，人世皆有緣，人與人、人與自然、人與世界互相依存，密切關(guān)聯(lián)，一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園；也來(lái)自佛教的“平等觀”，平等致“和”，“是法平等，無(wú)有高下”，“于諸眾生，視若自己”，平等才能慈悲為懷，理解寬容，“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”?！昂椭C世界，以道相通”——是即將在陜西和香港舉辦的“國(guó)際道德經(jīng)論壇”的主題。“道”被視為基本規(guī)律、必由之路、生命力與精氣神。而“道”之要在“通”，通則包容，容則和諧，“知和曰常，知常曰明”。道家之“和”，包括和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵慈愛(ài)和同、和以處眾、和衷共濟(jì)、和而常通、政通人和、內(nèi)和外順等處事哲學(xué)、人生理念和社會(huì)理想，即所謂“太和萬(wàn)物”。“道”與“德”緊密相聯(lián)，“以道相通”，就要“以德相求”：要以德為本、以德為行，抑惡揚(yáng)善、上善若水，孝敬父母、敬老恤孤，施藥治病、憐貧憫疾，助人為樂(lè)、助學(xué)興教，謙虛謹(jǐn)慎、慈儉濟(jì)人，熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境，勞動(dòng)自養(yǎng)、自食其力，淡泊名利、和光同塵?！昂椭C世界，以禮相待”——?jiǎng)t是儒家一整套學(xué)說(shuō)的主題。“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。人人以禮相待，家家以禮相待，社會(huì)以禮相待，國(guó)國(guó)以禮相待，人心則可欣然懿美，家庭則可怡然和睦，社會(huì)則可井然有序，世界則可安然和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化之“和”博大精深，不僅限于儒釋道三家。早在三千多年前，甲骨文和金文中就有了“和”字。西周時(shí)期，周太史史伯就提出“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家更是經(jīng)常運(yùn)用“和”的概念來(lái)闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念?！昂汀笔且环N承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融。“和”的基礎(chǔ)，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng)。“和”的途徑，是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡募丫常歉髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《和諧世界以道相通（全三卷）》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

《和諧世蜀以道相通·上卷》目錄：
和諧世界以道相通
以“嗇”治人事天
通則和諧通則合道
《道德經(jīng)》與現(xiàn)代管理
傳承老子之道共建和諧世界
論老子的和諧觀
《道德經(jīng)》和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義
圣人不積不爭(zhēng)之德
——《道德經(jīng)》與和諧文化
和諧世界以道相通
——淺析《道德經(jīng)》無(wú)為思想對(duì)建設(shè)和諧世界的啟示
兩代帝王與一部《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》道統(tǒng)論生態(tài)思想研究
老子處世三寶之我見(jiàn)
《老子》的“民本”情懷與“不爭(zhēng)善勝”之道
試論老子《道德經(jīng)》思想對(duì)于構(gòu)建人類和諧社會(huì)的意義
通往和諧之路
和諧社會(huì)法道而行
老子的“不爭(zhēng)之德”和“藍(lán)海戰(zhàn)略
從《老子》到《道德經(jīng)》
構(gòu)建和諧社會(huì)，責(zé)任在人自己
《道德經(jīng)》對(duì)宗教和諧的貢獻(xiàn)
——《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》比較初探
陳景元《老子注》的生命政治學(xué)
老子對(duì)祭祀文化的哲學(xué)升華
論老子的生態(tài)觀
抱一與生命和諧度
老子思想的文化意義
道教的生命觀與和平思想
天之道其猶張弓歟
——論老子的“張弓”、“沖氣”與道教的“炁”
《道德經(jīng)》養(yǎng)生觀淺論
道家道教“人與自然”和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值
《道德經(jīng)》“和諧”思想與當(dāng)今啟示
文化和自然的動(dòng)態(tài)平衡：道家的深層和諧觀
佛道關(guān)系與文明對(duì)話
《道德經(jīng)》對(duì)當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理論與實(shí)踐的啟示
《道德經(jīng)》與中國(guó)式宗教意識(shí)
孫悟空：道釋儒三教合一的典范
道與無(wú)為而治
《道德經(jīng)》的社會(huì)慈善觀
《道德經(jīng)》與管理
道家式責(zé)任感簡(jiǎn)說(shuō)
《道德經(jīng)》與柔性管理
《道德經(jīng)》的養(yǎng)生思想
儒道合作共建和諧世界
淺談《道德經(jīng)》的和諧思想
——兼論與佛法的相通之處
《道德經(jīng)》與現(xiàn)代管理之論述
道德生活之淺見(jiàn)
沖突世界中的和諧對(duì)話
——老子和諧觀給世人的提示
《道德經(jīng)》“善”的養(yǎng)生與醫(yī)療法
老子哲學(xué)的自然整體意識(shí)與生態(tài)觀
論《道德經(jīng)》中的玄德與和諧
《道德經(jīng)》與解構(gòu)主義
《東醫(yī)寶鑒》和道家思想的關(guān)聯(lián)性
晁迥的三教和諧思想與《道德經(jīng)》
——以《昭德新編》為主
新加坡三清宮與《道德經(jīng)碑》在宗教文化上的意義
道通天地
——和諧世界，以道相通
和諧必須建立于否定的再否定
——以馬來(lái)西亞宗教界的《道德經(jīng)》經(jīng)驗(yàn)為例
道家與社會(huì)和諧
千里之行始于足下
復(fù)興道德根文化構(gòu)筑和諧世界
和諧之道，以孝貫通
——《道德經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示
韓非子對(duì)《老子》的解讀：管理學(xué)導(dǎo)論
《道德經(jīng)》之我見(jiàn)
道教和《道德經(jīng)》如何促進(jìn)人類社會(huì)的共識(shí)
“儼兮，其若客”：老子的圣人典范
《和諧世蜀以道相通·下卷》目錄：
宣揚(yáng)和諧理念、追求和諧目標(biāo)是《道德經(jīng)》永恒不變的主題
天下大同——《老子》大道與和諧
試論《道德經(jīng)》的生態(tài)人格觀
老子思想與生態(tài)環(huán)境
上善若水——修道者的人生圭旨
老子的養(yǎng)生思想及對(duì)嵩山道教養(yǎng)生文化的影響
《道德經(jīng)》養(yǎng)生原則論綱
試論《道德經(jīng)》與道教養(yǎng)生
淺論現(xiàn)代道教宮觀管理之道
清靜為天下正
——當(dāng)前宮觀建設(shè)中的幾點(diǎn)思考
《道德經(jīng)》與道教宮觀管理
和諧是時(shí)代賦予領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的新要求
——從管理特質(zhì)理論來(lái)解讀《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代管理的啟示
《道德經(jīng)》與管理
《道德經(jīng)》與養(yǎng)生健康
……
《和諧世蜀以道相通·續(xù)卷》目錄：