口承文學(xué)與民間信仰

　　1981年的某一天，云南大學(xué)校辦讓我參加接待一位日本學(xué)者。這位學(xué)者就是日本鼎鼎大名的神話學(xué)家、民間文藝學(xué)家、民俗文化學(xué)家伊藤清司教授。記得與伊藤清司教授交談的時(shí)間不到兩個(gè)小時(shí)，但伊藤清司教授的談話卻給我留下了深刻的印象。他提及了以下幾個(gè)問(wèn)題：一、云南少數(shù)民族的口承文學(xué)非常豐富，讓日本學(xué)者早已心向往之；二、包括神話在內(nèi)的各種口承文學(xué)樣式，應(yīng)開(kāi)展深入的比較研究，尤其是日中神話的比較研究；三、建議云南大學(xué)與日本慶應(yīng)義塾大學(xué)建立學(xué)術(shù)聯(lián)系，加強(qiáng)日中學(xué)術(shù)交流。伊藤先生的話給我最大的啟迪是：神話學(xué)及口承文學(xué)研究是一門(mén)國(guó)際性的學(xué)科，應(yīng)當(dāng)不斷拓展學(xué)術(shù)視野和研究空間。大約是1982年初，日本著名學(xué)者白鳥(niǎo)芳郎、君島久子教授來(lái)訪，特意約我與何躍華先生到兩位教授下榻的翠湖賓館見(jiàn)面、交談。令我驚喜的是，君島久子教授特意帶了刊有拙作的幾期《思想戰(zhàn)線》，就我論文中涉及到的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討。君島久子教授特別希望我能對(duì)云南少數(shù)民族神話作更深入的研究。記得1979年我在鐘敬文教授門(mén)下進(jìn)修時(shí)，鐘老特別叮囑我要好好研讀神話學(xué)及相關(guān)學(xué)科理論，一輩子守住少數(shù)民族神話研究，并介紹我去拜訪馬昌儀先生，說(shuō)她會(huì)給我?guī)椭９?，我如愿以償，馬昌儀先生將她搜集到的神話研究著作、相關(guān)論文目錄及相關(guān)信息無(wú)私地提供給我，讓我至今難以忘懷。聯(lián)想起君島久子教授的一席話，更加堅(jiān)定了我從事少數(shù)民族神話及口承文學(xué)研究的信心。1983年1月，正在中央民族學(xué)院進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)的伊藤清司教授再次赴云南訪問(wèn)。云南大學(xué)指派我參加接待。在陪同伊藤清司教授在昆明參觀、考察期間，我們有機(jī)會(huì)進(jìn)行了廣泛交談。先生既平易近人，又不失大家風(fēng)范，他對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求、對(duì)資料（文獻(xiàn)資料及民間存活的資料）的高度重視，期待與中國(guó)學(xué)界同行進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的真誠(chéng)愿望，對(duì)中國(guó)人民的友好感情，都給我留下了深刻印象。伊藤清司先生還興致勃勃地到我當(dāng)時(shí)十分簡(jiǎn)陋的寒舍同我們一家人吃了一餐家常便飯，留下一張與我們?nèi)业暮嫌啊Ｔ谝院笈c伊藤先生的二十多年的交往中，筆者受益良多。可以說(shuō)，伊藤清司教授與鐘敬文、袁珂、張文勛等教授一樣，都是對(duì)我一生學(xué)術(shù)生涯影響最大的老一輩著名學(xué)者。

暫缺《口承文學(xué)與民間信仰》作者簡(jiǎn)介