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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　理性從思想解放開(kāi)始，但因?yàn)槠毡樾缘囊恢滦砸蠖蔀橄町惖陌詸?quán)話(huà)語(yǔ)，從而窒息了文化的活力?，F(xiàn)代性不承認(rèn)特殊性，因而使許多民族文化出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī)；譬如，直到20世紀(jì)70年代末，中華民族仍然有“被開(kāi)除球籍”的憂(yōu)慮。目前，我們需要某種理智，協(xié)調(diào)各種差異的因素，從而實(shí)現(xiàn)差異共存、共生的合理性。后現(xiàn)代主義就是要消除超越特殊存在的一元論的努力，因?yàn)楦鞣N特殊視角為了獨(dú)占普遍真理的地位而造成了許多矛盾和沖突?，F(xiàn)代性是要消滅差異，而后現(xiàn)代性則要求包容差異。如果說(shuō)現(xiàn)代性是通過(guò)消滅差異而實(shí)現(xiàn)同一，那么后現(xiàn)代性無(wú)非是通過(guò)包容差異而實(shí)現(xiàn)共存的統(tǒng)一，這類(lèi)似于中國(guó)古代所說(shuō)的“和而不同”。譬如，在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，女權(quán)主義的口號(hào)是：男人做的事情，女人也能做；在后現(xiàn)代性語(yǔ)境中，新女權(quán)主義的口號(hào)是：男女都有自己的特長(zhǎng)，因此女人能做的事情，男人未必能做。再有，在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，世界歷史似乎是人類(lèi)各民族通過(guò)單一的道路而進(jìn)步的過(guò)程；在后現(xiàn)代性語(yǔ)境中，人類(lèi)的歷史是各民族文化之問(wèn)通過(guò)對(duì)話(huà)而都有自己獨(dú)特演化的過(guò)程?，F(xiàn)代性的話(huà)語(yǔ)是對(duì)與錯(cuò)，而后現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)是對(duì)話(huà)與妥協(xié)。然而，后現(xiàn)代主義往往以話(huà)語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)替代真理的追求，因此，它是無(wú)原則的學(xué)說(shuō)。我們的任務(wù)應(yīng)該是：接受所謂后現(xiàn)代主義提出的挑戰(zhàn)，重新思考現(xiàn)代性及其人類(lèi)的認(rèn)同問(wèn)題，為這些問(wèn)題尋找新的、有原則立場(chǎng)的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論說(shuō)明。我們已經(jīng)知道，大眾文化是現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)的集中體現(xiàn)，因此大眾文化研究是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性研究的重要途徑。大眾文化是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，同時(shí)又體現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)的矛盾和危機(jī)。認(rèn)同危機(jī)是這種社會(huì)矛盾與危機(jī)的表現(xiàn)形式之一。

作者簡(jiǎn)介

　　孟鳴歧，1966年1月出生，山東沂水人。2003年畢業(yè)于北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，出版過(guò)合著多部，主要有：《歷史　理解　意義——?dú)v史詮釋學(xué)》、《歷史哲學(xué)——關(guān)于歷史性概念的哲學(xué)闡釋》、《哲學(xué)基礎(chǔ)》等，譯著《來(lái)自上層的革命——蘇聯(lián)體制的終結(jié)》（合譯）。

圖書(shū)目錄

總序
序
導(dǎo)論：我是誰(shuí)？——大眾文化語(yǔ)境中的叩問(wèn)
一問(wèn)題的提出：關(guān)注文化就是關(guān)注人自己
二建構(gòu)論視角下的大眾文化研究
三大眾文化與人的自我存在
四大眾文化與三種社會(huì)身份
五自我認(rèn)同的新空間與新機(jī)制
六作為意識(shí)形態(tài)和媒介權(quán)力的大眾文化
七結(jié)論：大眾文化是一種具有人文精神品格的文化形態(tài)
第1章什么是大眾文化
一已有界定的考察
二兩個(gè)基本前提
三四個(gè)必要條件
第2章大眾文化中的自我
一大眾文化與作為自然存在物的自我
二大眾文化與作為有意識(shí)存在物的自我
三大眾文化與作為在本質(zhì)上是社會(huì)存在物的自我
四大眾文化與作為從事活動(dòng)的自我
第3章大眾文化與知識(shí)分子的自我認(rèn)同
一走向后現(xiàn)代狀態(tài)的知識(shí)分子
二大眾文化與知識(shí)分子的自我認(rèn)同危機(jī)
三后現(xiàn)代知識(shí)分子的自我認(rèn)同空間
第4章大眾文化與青少年的自我認(rèn)同
一社會(huì)化與青少年的自我認(rèn)同
二大眾文化是青少年自我認(rèn)同發(fā)展過(guò)程中的重要因素
三大眾文化、青少年亞文化與青少年的自我認(rèn)同
四大眾文化如何影響青少年的自我認(rèn)同？
第5章大眾文化與女性的自我認(rèn)同
一被重寫(xiě)的身體：女性性別的文化建構(gòu)
二看與被看：大眾文化語(yǔ)境中的女性
三被奴役的與被解放的：大眾文化與女性的自我認(rèn)同
第6章大眾文化：自我認(rèn)同的新空間
一文化的時(shí)空轉(zhuǎn)換與自我認(rèn)同
二大眾文化是一種城市文化空間
三大眾文化是一種視覺(jué)文化空間
四認(rèn)知測(cè)繪：大眾文化空間的行走指南
第7章大眾文化：自我認(rèn)同的新機(jī)制
一總序
序
導(dǎo)論：我是誰(shuí)？——大眾文化語(yǔ)境中的叩問(wèn)
一問(wèn)題的提出：關(guān)注文化就是關(guān)注人自己
二建構(gòu)論視角下的大眾文化研究
三大眾文化與人的自我存在
四大眾文化與三種社會(huì)身份
五自我認(rèn)同的新空間與新機(jī)制
六作為意識(shí)形態(tài)和媒介權(quán)力的大眾文化
七結(jié)論：大眾文化是一種具有人文精神品格的文化形態(tài)
第1章什么是大眾文化
一已有界定的考察
二兩個(gè)基本前提
三四個(gè)必要條件
第2章大眾文化中的自我
一大眾文化與作為自然存在物的自我
二大眾文化與作為有意識(shí)存在物的自我
三大眾文化與作為在本質(zhì)上是社會(huì)存在物的自我
四大眾文化與作為從事活動(dòng)的自我
第3章大眾文化與知識(shí)分子的自我認(rèn)同
一走向后現(xiàn)代狀態(tài)的知識(shí)分子
二大眾文化與知識(shí)分子的自我認(rèn)同危機(jī)
三后現(xiàn)代知識(shí)分子的自我認(rèn)同空間
第4章大眾文化與青少年的自我認(rèn)同
一社會(huì)化與青少年的自我認(rèn)同
二大眾文化是青少年自我認(rèn)同發(fā)展過(guò)程中的重要因素
三大眾文化、青少年亞文化與青少年的自我認(rèn)同
四大眾文化如何影響青少年的自我認(rèn)同？
第5章大眾文化與女性的自我認(rèn)同
一被重寫(xiě)的身體：女性性別的文化建構(gòu)
二看與被看：大眾文化語(yǔ)境中的女性
三被奴役的與被解放的：大眾文化與女性的自我認(rèn)同
第6章大眾文化：自我認(rèn)同的新空間
一文化的時(shí)空轉(zhuǎn)換與自我認(rèn)同
二大眾文化是一種城市文化空間
三大眾文化是一種視覺(jué)文化空間
四認(rèn)知測(cè)繪：大眾文化空間的行走指南
第7章大眾文化：自我認(rèn)同的新機(jī)制
一信息化機(jī)制
二時(shí)空非地域化機(jī)制
三時(shí)尚機(jī)制
第8章作為一種意識(shí)形態(tài)的大眾文化與自我認(rèn)同
一何謂意識(shí)形態(tài)?
二大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能
三霸權(quán)：大眾文意識(shí)形態(tài)構(gòu)建自我認(rèn)同的機(jī)制
四媒介事件、意識(shí)形態(tài)共識(shí)與自我認(rèn)同
第9章作為一種媒介權(quán)力的大眾文化與自我認(rèn)同
一權(quán)力與自我認(rèn)同
二大眾媒介權(quán)力與自我認(rèn)同
三詮釋的抵抗與自我認(rèn)同
結(jié)論：大眾文化是一種具有人文精神品格的文化形態(tài)
參考文獻(xiàn)
后記
信息化機(jī)制
二時(shí)空非地域化機(jī)制
三時(shí)尚機(jī)制
第8章作為一種意識(shí)形態(tài)的大眾文化與自我認(rèn)同
一何謂意識(shí)形態(tài)?
二大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能
三霸權(quán)：大眾文意識(shí)形態(tài)構(gòu)建自我認(rèn)同的機(jī)制
四媒介事件、意識(shí)形態(tài)共識(shí)與自我認(rèn)同
第9章作為一種媒介權(quán)力的大眾文化與自我認(rèn)同
一權(quán)力與自我認(rèn)同
二大眾媒介權(quán)力與自我認(rèn)同
三詮釋的抵抗與自我認(rèn)同
結(jié)論：大眾文化是一種具有人文精神品格的文化形態(tài)
參考文獻(xiàn)
后記