政治學(xué)

　　《政治學(xué)》是公元前325年亞里士多德根據(jù)他和他的學(xué)生對(duì)希臘158個(gè)城邦政治法律制度的調(diào)查結(jié)果寫成的。這是古希臘第一部全面、系統(tǒng)地論述政治問題的著作，也是我們研究亞里士多德政治思想的主要依據(jù)。在本書中，亞里士多德的討論十分廣泛，涉及了國(guó)家（城邦）的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。概括而言，亞里士多德的《政治學(xué)》的主要內(nèi)容和理論貢獻(xiàn)有以下幾點(diǎn)：（一）使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，開創(chuàng)政治學(xué)研究之先河。 亞里士多德在西方歷史上第一次對(duì)學(xué)科進(jìn)行分類，他把各門學(xué)科按照知識(shí)的不同分為理論學(xué)科、實(shí)踐學(xué)科和創(chuàng)制學(xué)科。其中政治學(xué)就屬于他所謂的實(shí)踐學(xué)科。在他看來，政治學(xué)是研究至善的學(xué)科，是一切學(xué)科中最高、最權(quán)威的學(xué)科，而那些研究戰(zhàn)術(shù)、理財(cái)術(shù)、講演術(shù)等的學(xué)科都隸屬于政治學(xué)，都是為政治學(xué)服務(wù)的學(xué)科。政治學(xué)是其他學(xué)科的目的。 亞里士多德認(rèn)為，人天生就是政治動(dòng)物，或者說人天生就要過城邦生活。人的向善本性，使得人不斷追求善的生活。人參加各種層次的共同體，目的都是為了實(shí)現(xiàn)自己對(duì)至善生活的追求。城邦是包含了一切共同體的共同體，所追求的是生活的至善。政治學(xué)是研究城邦至善的學(xué)問。與之相對(duì)，倫理學(xué)則是研究個(gè)人至善的學(xué)問。要實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活的至善離不開城邦，如果一個(gè)人離開了城邦還能生存的話，他要么是一個(gè)神祗，要么是一個(gè)野獸，總之，他很難像正常人那樣活著。從這個(gè)意義上說，政治學(xué)要高于倫理學(xué)，倫理學(xué)在本質(zhì)上屬于政治學(xué)。亞里士多德對(duì)倫理學(xué)和政治學(xué)的研究對(duì)象和范圍的劃分、對(duì)政治學(xué)研究對(duì)象的確定，使政治學(xué)獲得了獨(dú)立的地位。因此他有了“政治學(xué)奠基者”的美譽(yù)。 （二）重經(jīng)驗(yàn)研究方法，把神學(xué)束縛下的政治學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡恼螌W(xué)。 與他的老師柏拉圖注重抽象思維和神話論證不同，主張“吾愛吾師，吾更愛真理”的亞里士多德更注重經(jīng)驗(yàn)。他畢生的大量精力都放在了開創(chuàng)性的、貼近現(xiàn)實(shí)的研究工作上。他所收集的當(dāng)時(shí)希臘158個(gè)城邦的政治法律制度方面的資料，涵蓋了這方面的歷史和現(xiàn)狀。在對(duì)這些資料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，他試圖理清各個(gè)城邦的發(fā)展歷史，然后對(duì)它們進(jìn)行比較，最后找到它們興衰成敗的原因。 在本書第二卷中，他分析批判了柏拉圖等人以及別的時(shí)期的前輩關(guān)于政體的思想，闡述了歷代政體的興衰得失，為他后來關(guān)于政治的各種精辟觀點(diǎn)的提出奠定了基礎(chǔ)。 他首次在政治學(xué)領(lǐng)域突破神學(xué)觀念的束縛，堅(jiān)持從歷史和現(xiàn)實(shí)中尋求國(guó)家產(chǎn)生的原因，第一次把匍匐在神學(xué)和哲學(xué)框架下的政治學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼螌W(xué)，一定程度上開創(chuàng)了政治“科學(xué)”研究的先河。他在《雅典政制》以及本書中所采用的這種研究方法和思維方式對(duì)后來的政治學(xué)者，比如聲名赫赫的西塞羅、托馬斯·阿奎那、馬基雅維利、布丹和孟德斯鳩的研究產(chǎn)生了深刻的影響。 （三）提出了理想的政體模式——中產(chǎn)階級(jí)占主體的共和制。 公元前4世紀(jì)的希臘城邦日益沒落，社會(huì)混亂，貴族和平民、奴隸主和奴隸的矛盾日益激化。對(duì)此，亞里士多德認(rèn)為，各種社會(huì)動(dòng)蕩和混亂均起于非正義，而非正義就是不公道、不平等。在本來應(yīng)該平等的公民之間如產(chǎn)生了不平等，必然導(dǎo)致不滿，產(chǎn)生斗爭(zhēng)。富人掌權(quán)的寡頭政權(quán)，以壓迫窮人為能事；而如果貧民掌權(quán)，他們也會(huì)不擇手段地排擠富人。他認(rèn)為，要想調(diào)和這種矛盾，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，就必須有一套適宜的政治理論。在他看來，這個(gè)理論就是中庸之道。這就需要找到一個(gè)能在窮人階層和富人階層之間起居間掣肘作用的力量，即中產(chǎn)階級(jí)。這樣，就可以建立一個(gè)“能包含較多因素的”“完善政體”，即共和政體（或稱“立憲政體”、“混合政體”）?？傊瑏喞锸慷嗟抡嗡枷氲闹行膬?nèi)容就是“中庸之道”。 亞里士多德曾指出：“中庸則是美德的特征。”善德就在于行中庸之道，過度和不及就會(huì)導(dǎo)致惡行。他認(rèn)為這種善惡標(biāo)準(zhǔn)也同樣適用于政體。 他還指出：“凡離中庸之道（即最好的形式）愈遠(yuǎn)的也一定是惡劣的政體。 ”理想政體之所以理想，就在于這種政體的主體一一被亞里士多德看作是中庸的化身的中產(chǎn)階級(jí)，能順從理性而不走極端，能保持共和政體的“中間形式”和“中間性格”?？偠灾?，他的政治主張是兼容貧富，平衡“質(zhì)”和“量”。既主張考慮自由出身、財(cái)富和門第，又堅(jiān)持照顧多數(shù)人的利益。 根據(jù)中庸之道，他提出“國(guó)家有調(diào)和階級(jí)矛盾的職能和責(zé)任”的思想，即“一切政治組織總是由統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩相合成”。統(tǒng)治目的有兩種：一種是以統(tǒng)治者為中心的所謂專制統(tǒng)治，即主奴統(tǒng)治；另一種是以被統(tǒng)治者利益為基礎(chǔ)的“自由人統(tǒng)治”。他贊成后一種統(tǒng)治而反對(duì)前一種統(tǒng)治。因?yàn)槌前钍亲杂扇私M成的平等的、符合正義的社會(huì)組織，所以大家都有平等的權(quán)利。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者應(yīng)該“輪番為治”。亞里士多德堅(jiān)持要把中產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作組建共和政體的依靠力量。因?yàn)?，在他看來，中產(chǎn)階級(jí)既不像窮人那樣希圖他人財(cái)物，也不像富人那樣容易引起別人的覬覦。他們過著無憂無懼的平安生活，易具中庸美德，適于作貧富兩級(jí)間的仲裁者。 這樣，就可以減少城邦內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)和內(nèi)訌。 （四）主張通過公民教育和培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)城邦生活的完善與和諧。 在亞里士多德看來，有三種途徑可以使人變得善良，即本性、習(xí)慣和理性。本性毫無疑問是首要的。也就是說，他首先必須是人而不是動(dòng)物。 動(dòng)物主要靠自然本性生活，很少受習(xí)慣的影響，而人的生活除了受本性的影響，還要受習(xí)慣和理性的影響。習(xí)慣和理性是人所獨(dú)有的。本性、習(xí)慣、理性三者協(xié)調(diào)一致、相互促進(jìn)，特別是當(dāng)理性能夠統(tǒng)御本性和習(xí)慣的時(shí)候，人才可以過上至善的生活。而對(duì)于最優(yōu)良的城邦而言，公民的善和城邦的善是一致的。所以最優(yōu)良城邦中的立法者可以通過立法和教育，來培養(yǎng)或培訓(xùn)公民的德性，使公民靈魂的這三個(gè)組成部分達(dá)到和諧一致。其中最重要的是要對(duì)城邦的少年兒童進(jìn)行教育。 在本書中，亞里士多德關(guān)注了公民教育的方方面面，包括婚配、生育、兒童教育的科目設(shè)置、教育階段的劃分、如何度過閑暇生活等（他對(duì)閑暇生活的見解時(shí)至今日都耐人尋味）。在他看來，和平是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，閑暇是勞動(dòng)的目的，勇敢和堅(jiān)韌適用于勞作之時(shí)，智慧適用于閑暇之時(shí)，要在閑暇時(shí)培養(yǎng)自己的德性。優(yōu)良城邦中的好公民應(yīng)當(dāng)既勤勞勇敢又善于追求閑暇，要在閑暇中追求那種不以實(shí)用為目的的高尚行為。而對(duì)于這些重要的道理，公民要通過接受教育，使自己在兒童時(shí)期就明白。 以上只是概括了亞里士多德的這本經(jīng)典著述的幾個(gè)方面的貢獻(xiàn)和主張，他在本書中所表達(dá)的關(guān)于國(guó)家和政治的真知灼見遠(yuǎn)不限于此。例如，他的人的政治本質(zhì)思想、政體分類思想、政體變革思想等對(duì)于我們今天理解政治生活以及各個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展實(shí)踐都有著重要的參考價(jià)值。不同的讀者會(huì)對(duì)他的觀點(diǎn)有著不同的看法，但對(duì)于有志于研究政治理論或?qū)嵺`的人而言，回避或忽略亞里士多德以及他的《政治學(xué)》都是不明智的。 當(dāng)然，在我們今天看來，亞里士多德作為奴隸社會(huì)的思想家，他的生活和思想都深深地打上了那個(gè)時(shí)代的烙印。他在《政治學(xué)》中表露出的思想觀點(diǎn)的時(shí)代局限性和階級(jí)局限性也是顯而易見的。例如，他從抽象人性論出發(fā)，得出了赤裸裸的“有的人天生就是奴隸”這樣的結(jié)論。對(duì)此，我們既不能以今天的視角去苛求前人，也不能不加辨別地全盤吸收。

　　亞里士多德，古希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。 亞里士多德所涉及的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域幾乎涵蓋了他所在時(shí)代已有的全部學(xué)科，并留下了大量的著作，主要有：《工具論》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)（三段論），并豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科。他的思想對(duì)西方的文化取向和內(nèi)容有著極其深遠(yuǎn)的影響。